（第二十五拜
“一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自
得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，
令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”）
卍 与观世音现居此界，作大利乐
“与观世音现居此界”，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和
大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为
什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界“作
大利乐”呀，给众生谋最大的“真实之利”，让众生得到究竟的安乐呀，所以“作大利乐
”呀。
卍 于念佛众生，摄取不舍
“于念佛众生，摄取不舍”。你肯念佛的这一切众生，都“摄受”你、“取”你，这
意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁
石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也
在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以
形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个
磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊
。所以这个力量是“靠”啊，“靠”佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，
虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊
，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都
乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个
磁性就（不显）。
所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？
你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边
儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）
把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道
儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了，这两个
磁石就互吸。所以这个很容易拿来说明“自他不二、自他宛然”的道理呀。
佛那个磁石是“他”，我们这个磁石是“自”，“自他不二”，自他没有两样儿。怎
么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是“不二”啊。而且我
们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛
，所以“不二”啊，没有两个啊。没有两个可是“自他宛然”，那个大磁铁是大磁铁，这
个小磁铁是小磁铁，这个“自”和“他”明明、清清在这儿。所以“又宛然又自他”，而
“自他又不二”，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。
“于念佛众生，摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现
出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须
摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以“相互吸”嘛
，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
卍 令离三途，得无上力
“令离三途”，让大家都离开三恶道，“三途”就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个
（道）都太苦了，就称为“三恶道”，也叫“三途”。“三途一报五千劫”呀，堕落到三
途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！
释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉
就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅槃
了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万
万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所
以“三途一报五千劫”，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变
猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、“八识”里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂
蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁
，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。
所以“摄取不舍”，就叫他离开三途啊。而且“得无上力”呀，摄受的这个作用，让
大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到“无上力”这就一直摄到极乐世界了啊。
一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。
所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，“以念佛心，入无生忍”，得
“无生法忍”。而这个念佛就“摄六根”哪，你只要能达到“净念相继”的时候，你不需
要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗“迷即众生，悟即佛”
。你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：“即名丈夫、天人师、佛。”就是
人天导师，你就是佛呀。
所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里
头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。因此拿衣钵走了，全庙的和尚追
。他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数
都不是。只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不著，神秀得不著，这庙里头做
苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里
诙谐地笑起来。）所以这个“自得心开”呀，不管你是谁呀。
神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点
了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。所以大家都是要写东西，有神秀呢，
当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都
心服啊。可是六祖只是听了半遍《金刚经》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是
天人之师啊，所以就是“心开”的重要啊。
一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的
禅是第六度、是“般若”，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛
啊；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有“般若
”都不能称“波罗蜜”，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天嘛，
所以称为禅天嘛。色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！
你没有“般若”啊。广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超
过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他
那两个人对的话，一比就清楚了。所以这个“自得心开”就殊胜啊！念佛一样“自得心开
”。
圆瑛老法师称为“楞严独步”啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟，但是后来
当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展，就这两度将
要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴
角虎啊。禅也就是净，净也就是禅啊。那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅
所最希望的果实啊。他就“自得心开，入三摩地”，而且这个“三摩地”是《楞严》的“
三摩地”。那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界“摄受念佛众生”，这一些是那
个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。
同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以你真是真实心在
念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发
动，一贯很好，他的业力没有发动。他“啪”，今天这个业力他要是在这时候突然间发动
。所以老是有这样儿一句话叫“谨防业力发动”。忽然间信的人，他可以变迁，变成不信
哪。因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。它不告诉你的，它一
下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？
你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。所
以趁热打铁啊，善根发动。
业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（
所以是）带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。不是
在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽，
种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。
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吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，
它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相
的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿
把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道
儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。
黄念老真是大善知识，善譬善喻！
阿弥陀佛摄受我们，我们全靠这个大磁场啊，慢慢儿、一样一样都有个道儿，
这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。
“于念佛众生，摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出
一点磁性了。
我们就和阿弥陀佛共同地形成了一个磁场，如光光互照，是一片大光明。
回过头来说，如果不是真正证入的人，如何能说清这个道理、举这个譬喻？
他老二度举广钦老和尚念佛，和圆瑛老法师“楞严独步”，很值得我们留心，
这也是在劝信啊。
最后，元旦连假，大家如果有空，可以到土城承天禅寺念佛，现在是最后一个七，
到下礼拜三就结束了喔。
南无阿弥陀佛。