第二十三拜
“一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横
超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不
可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，一乘了义
这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我
们对于这个净土法门也是“万牛莫挽”哪，一万个牛拉你也拉不住了。“一乘了义，万善
同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九
品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门”，赞叹这个念
佛法门哪。所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（欢喜）自己
能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。这个是“一乘法”，这在佛法之中
分类，这是最高的了。
一般都是三乘法呀，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫“三乘法”。“乘”是做个
譬喻呀，你就是有叫（作）“车子”（的工具）。你要有一个交通工具，你以什么为交通
工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是说是你所运载的小嘛
；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。这个“一乘”，最后说的《法华》是典型的例
子，是一乘法，它不是三乘啊。它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读《法华》就好像
读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。
这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪
玩儿。这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。父亲喊儿子
出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。这父亲就跟他孩子嚷
嚷：“你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出
来可以玩儿这些车。”孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，
孩子们得救了。先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那
个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？没有
！出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。但是他给大家一个什么呀
？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够
想像、理解的那些个羊车、鹿车！
所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种“权说”。因为孩子不肯出来
，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东
西超过你所希望的。大白牛车，（譬喻）“一乘法”。都是大白牛车，就都是叫你成佛。
所以“一乘法”就是都成佛的法，不是小乘法啊。现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法
是有差别，（而且）是相当大的。
“了义”，佛有“四依”，“依法不依人，依义不依语，（依智不依识，）依了义不
依不了义”，这叫四依里头的。佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。刚才
说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成
。在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？佛早就告诉我们了，你要听那个“了义
教”，依止那个“了义”的教，不依止这个“不了义”的。都是佛经，所以现在也是，都
是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很
自然的事情。但就是你要知道哪个是“了义”，哪个是“不了义”。
什么叫“了义”？说诸法实相的是“了义”呀，它没有谈到诸法实相是“不了义”。
“不了义”的，你就是这两个如果不同，那这个“不了义”的不要听，听“了义”的。虽
然两个相反，那就舍弃一个。那么现在，我们这个法门是“了义”的呀，所以蕅益大师说
，我们这个“能愿所愿、能念所念、能生所生”，种种没有一个不是“实相正印之所印”
哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们是以什么
为体呀？以什么为体就是以“实相”为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。所以这是
一个“了义”的法门，“了义”的经典哪。
卍 万善同归，凡圣齐收，利钝悉被
“万善同归”，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行
一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是
“万善”真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的
愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。
“凡圣齐收”，凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于
圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨，地地菩
萨都不离开念佛啊。说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此
，畜生）都可以往生啊。过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。他在闭关
的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。一个老鼠
，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋
摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转，你坐下老
鼠就坐下，习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。夏老师
（心想）说：“今天怎么不动？”就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着
了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了
。所以动物一样可以往生啊！
还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，
提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个“金鸡独立”吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（
招数），提着一个爪子，也就是牠冲著西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌
，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。金鸡独立，提着一只脚，冲著西叫了一声，化了
（往生了）。所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。这个救度之普啊，大家要知道，所
以这个恩德啊！
而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。不能看见牠现在不会说话，不会什么，
牠同样有灵性。而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装
来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠
能知道辨别这个方向。这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一
次去，第二次要找还是很费事。
所以“凡圣齐收，利钝悉被”，不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪，有的
法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊
！
卍 顿该八教，圆摄五宗
“顿该八教”，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。“藏”就是小乘；“通教
”是小乘和大乘共同的教，叫通教；“别教”，专是讲大乘法的称为别教；“圆教”，《
法华》《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、祕密、不定，又是四
种，就八种了，称为“八教”。
“顿教”就是顿法，刹那即可以成功的是顿法。“渐教”那就要三大阿僧祇劫，三大
阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是“渐教”。
“祕密”，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。譬如像禅宗，许多他没有
明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢
他不给我说破。要自己参哪！所以“从门入者，不是家珍”哪！眼睛是看的，耳朵是听的
，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主
张啊。这“八教”（之中），这就是“祕密”。“不定”，就这个不是单纯的只属某一类
，可以有这种性质又可以有那种性质，称为“不定”；有很多它是可以变化的，包括的因
素比较多，就称为“不定”。
所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门，这八个方面的这个教都
包括在内了，所以叫“顿该八教”。
“圆摄五宗”，禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟
尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。那
达摩是王子，是王子出家。我看见过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他
跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。所以不但
古代有，现代有啊，王子出家。有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父
在，不（应该）给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄
严。
（以上是）“顿该八教”。“五宗”呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土
有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的
气象啊，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边
，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖
这一花五叶，这才大（盛）。所以衣钵不再传了，可是广泛的（传法了）。
“五宗”就是禅宗的五宗。这“五宗”就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以“临
济儿孙遍天下”。一般说“和尚你是哪一宗？”“临济宗。”第二个多的是曹洞宗，曹洞
宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗，（第
四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。所以现在，国际上把禅宗
认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的
。
把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都
没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。一个姓潘的，他说是圣约翰毕
业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道
教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革命，道士也
衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。他就问他：“你们道教怎么样？”他
当然说不出来了，道教现在没有了。法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的
东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！
老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘
佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。孔子在
《易经》（《易经．系辞》）上，“无思也，无为也”，无思无为；“寂然不动，感而遂
通”，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者，
所以我们中国的古老文化是光明的！现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘
学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的！不是
东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！
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我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。
就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。
我也看过宣化法师有相同的说法，说儒和道是菩萨先来铺路，像火车的两条轨道，
等大乘佛法一来，就能接上。这里黄老居士也是一样的说法。
南无阿弥陀佛。