太上感应篇 （第七十二集） 1999/8/6 香港 档名：19-012-0072
诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十九段，这一段也只有一句：
【推多取少。】
前面教我们断恶修善，断恶修善如何落实？这一句就是真实的教诲。人要不能够相让
，断恶修善就决定做不到，所以要懂得让，相让是美德。在中国古书里面记载，孔融四岁
就懂得谦让，这是见到善根非常深厚，当然后天的教育也占了决定性的因素。人皆有善根
，这是我们不能否定的，他的善根淹没而不彰，过在没有机会接受圣贤的教诲。我们中国
古圣先贤明白这个事实真相，所以对于教育看得非常重。不但童年教育重要，实际上他已
经把它引申到胎教，当母亲怀孕的时候，她的心情、举止对胎儿都会产生影响，所以儒家
的教育是从胎教开始。怀孕的时候，做母亲的人思想就纯正、就清净，真正要做到“非礼
勿视，非礼勿听，非礼勿言”，对于子女照顾的这才是无微不至。
现代人哪里懂得这个道理？所以纵有深厚的善根，被这个社会风气习染，他的善根福
德不能现前，恶的习气都被勾引出来，这才是真正社会动乱的根源，一切不安定的根本。
儒家、道家、佛家，可以说都是多元文化社会教育家，他们在社会上有能力竞争，放弃竞
争；有本事取得功名富贵，他也把这个完全舍弃，过著隐居的生活，清贫的生活，乐于从
事于社会伟大的教育，真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大，不是看在这一世
，看到往后生生世世久远劫后，所以他们的成就备受世人崇敬。几千年来提到这些古圣先
贤们，即使在现前的社会，还是有许多人尊敬、赞叹、向往，向他们学习。
《太上感应篇》是道家的教学，文字虽然不多，义理非常丰富、非常圆满，字字句句
都说之不尽。‘推多取少’，就是断恶修善的落实，它小注子里面开头第一句就说得好，
“此句所指甚广”，理跟事都是深广无尽。他举一个比喻，兄弟分家，朋友交财，财务上
的往来，要懂得谦让，这是美德。如果是争取，诸位就要晓得，贪瞋痴烦恼就现前，这是
佛家最大的忌讳，三毒烦恼如果不能够遏止，果报在三途。所以眼前得的这点便宜算什么
？得不偿失。朋友共财更要相让，有些同修问我，朋友来借钱，我们要不要帮助他？我告
诉他，你有能力就帮助他，但是要记住，借给他，就决定不要想他还来，这个朋友愈交愈
厚。借给他还想要还，还要讨债，好朋友反目成仇，这又何苦？所以借给他的时候决定不
要想他会还我，借给他就是送给他，就是赠与，你的心多安，你多快乐！他将来还你，很
好，欢喜；不还你，决定不要再提。所以帮助人事先要想到自己的能力，尽心尽力帮助人
，养自己的厚道，后福无穷。你能常常这样做，你在社会上建立了公信力，你办事有很多
人拥护，有很多人帮助。你乐意帮助别人是因，种的因，别人帮助你是果报，种善因得善
果，要懂得这个道理。所以要知道相让。
我们人生活在世间，实际上自己生活所需非常有限，古大德常讲，活在世间也不过是
日食三餐，夜眠六尺，你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子，为什么不肯相让？健康长寿
最重要的因素，心地真诚、清净、慈悲，这是健康长寿真正的因由。不是在吃得好，不是
天天进补。诸位细细去观察，在历代帝王将相之中，那是大富大贵，他们生活条件富足，
饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的，我们看看历史上几个长寿的？三十、四十、五十
死了的占大多数，活到七十、八十非常稀少。反而不如农间的老农，农村里面活到八十、
九十、一百多岁的，我们常常听说，你再去看看他的饮食起居，粗茶淡饭。他为什么那么
健康？为什么那么长寿？可见得健康长寿不是进补得来的，不是用医疗手段可以获得的。
老农何以能够健康长寿？他心清净，他诚恳，他慈悲。懂得这个道理，生活起居一切随缘
就好。而且饮食起居是愈少愈好，心愈清净，清心寡欲，自然就健康长寿。
它引用《遗教经》上一段话，这是佛说的，佛讲“多欲之人，多求利故，苦恼亦多”
。佛这句话我们听起来不难懂，欲望多的人贪心重，没有得到的想得到，所得到的又怕失
掉，心理负担就太重，烦恼太多了，患得患失，他为什么短命？原因就在此地。谚语有所
谓“忧能使人老”，这话是古人经验之谈，一个人忧虑、操心的事情太多，容易衰老、多
病，寿命自然就不长。从这些事实真相、这些道理上来观察，我们就晓得，儒家、道家、
佛家，这些真正聪明人他们懂得养生，尽可能把忧恼的事情丢掉，身心自在。教化众生是
他们的事业，虽然做这分事业，认真努力去做，但是决定没有希求，为什么？有求就有烦
恼，无求无烦恼，多求多烦恼。教导学生，教导子弟，对学生、对弟子决定没有希望，为
什么？有希望就有失望。你能有成就，你的善根福德因缘好，我们看到欢喜；你不能够依
教奉行，不能够接受教诲，还是造作一些罪业，他们看到点点头，习气烦恼太重。所以心
里头痕迹都不沾，这个才真正懂得养生之道。
我们去为社会、为人民、为众生做一些好事，有缘去做，众生有福，我应当做，多做
一点；没有这个缘分，众生没福，落得清闲自在。决定不是攀缘，我一定要做这样，那你
就有忧恼，你就有欲望。诸佛菩萨在十法界，我们在经上读到，随类化身，随机说法。是
不是他自己想到这个地方来教化众生？不是，如果想到，他是凡夫，他不是圣人。他怎么
来的？众生有感，他是应来的，我们今天讲应邀、应聘，应是被动不是主动。我们众生有
感、希求，他就来；众生要没有这个念头，不会来，他来干什么？他来不是找麻烦。所以
诸佛菩萨，连儒家、道家，教学，或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务，全是
被动，决定没有主动我要怎样怎样，我还要制造一个机会要怎样怎样，哪有那么多的事情
？这种做法，这种念头，违背了自然的法则，自然的法则就是自性的性德。儒释道心地都
是清净无为，无为而无所不为，那是感应。
我到香港来为大家讲经，不是我要来的，是你们想听经找我来的。你们既然想听经，
我不来对不起你们，你们不找我我绝对不会来。往年有一位雷太太每年都邀请我，我每年
到这里来讲一个月。雷太太过世之后就没有人再请我，所以我有好几年没到香港来。到香
港回归，我来看看，过去在这里讲过十年，总有这么一段感情，所以香港回归我到这边来
参观一下。又遇到一些老同修，过去的老听众来告诉我，“法师，你已经七年没有来了。
”我说，“哪有这么长？”算算果然是七年。我说，“不是我不来，你们没有找我，你没
有找我我怎么能来？”于是同学有几位又来找我，你来找我这是感，我来是应。我们跟释
迦牟尼佛学习，永远是被动的，永远不是主动的，主动的有烦恼，主动心不清净，完全是
被动的。佛教导我们随缘而不攀缘，随缘是被动的，攀缘是主动的。所以这句话意思就深
长。
佛又说，“少欲之人，无求无欲，则无此患”，这是佛教导我们，我们要怎样在这一
生当中，过得很自在，过得很幸福。常言说得好，“理得心安”，道理明白，心就安，道
理明白之后欲就没有，欲望就没有。所以跟一切众生相处，他要的我们尽量给他，他要名
，名给他；他要利，利给他；他要财，财给他，跟众生结欢喜缘。我们所需要的他不要，
他所需要的我们不要，他需要的是名闻利养、五欲六尘，这个东西我们不要，我们要的是
清净心，清净心他不要，所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好？利害冲
突，彼此互相竞争，所以不能相处。我们跟一切众生能相处得好，现在你们看到我跟许多
不同的族群处得非常好，不同的宗教也处得非常好，什么原因？你们要的统统给你，你不
要的我要。所以决定没有利害冲突，我们才能相处这么好！我帮助大家的，是我接受佛菩
萨、古圣先贤教诲，这一生所得到的真实利益，我贡献给大家，跟大家分享这一分利益。
如果你也觉悟，你一定也能够“推多取少”，我们生活所需极其有限，很容易满足。
我在求学的时候，那个时候大概三十多岁，三十二、三岁的时候，跟李炳南老居士，
李老师日中一食，每天吃一餐。我二十六岁学佛，那一年下半年我把晚餐断掉，佛家讲持
午，我这样生活不少年。到台中跟李老师，李老师吃一餐，我就想这个对我来说不难，我
也把早餐断掉，我也一天吃一餐。吃到第八个月我才告诉老师，老师问我，“你觉得体力
怎么样？”我说，“体力很正常，没有什么不舒服的状况。”他把桌子一拍，告诉我，“
永远这样下去，一生不求人”，生活容易！多欲就要求人，少欲不求人，古人讲得好，“
人到无求品自高”。所以我那个时候一天吃一餐吃了五年。以后到台北去讲经，韩锳居士
邀请我住到她家里，她看到我每天吃一餐，她说，“法师，不行！这样将来你的身体要是
有什么问题，我们全家担当不起，你如果答应在台北弘法，你一定要吃三餐。”我们想想
，弘法重要，随缘吧！我就把一餐分作三餐，过去我年轻，一餐吃饭，普通的饭碗我一餐
吃三碗饭，所以吃三餐每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年，蒙她的照顾，现在她往生了，
再不会限制我，所以我应该再恢复吃一餐，省事！省掉许多的麻烦。
所以生活所需愈少，我们贡献别人的就愈多，这是好事，对自己决定有利，对别人也
有利益，自利利他。一定要懂得谦让，过去我跟大家讲过，人与人交往要懂得礼让、忍让
，居于领导地位要懂得谦让、谦虚，样样让人。我们与一切众生交往，没有利害的冲突，
这里面就不会有任何的矛盾，不会有任何的误会，就能真正做到互相尊重，互相敬爱，互
助合作。对于社会安定，世界和平，一切众生的福祉，自然就能够圆满成就。好，今天时
间到了，我们就讲到此地。
......
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹