第十三拜
“一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修
在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门
刚才都是说“不二”。这里头一上来，就一句“六字统摄万法”，这六个字就是“南
无阿弥陀佛”，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀！万法，八万四千法门，
万法就超过一个数量，极言其多，就是一切呀！所以这六个字就是“统摄一切法”。
“一门即是普门”，你念佛是“一门深入”；你念佛，（如）《普门品》普门示现，
佛现种种、阿弥陀佛现种种身来救度哪，这一个法门就是普救、普度、普现，这个“普门
”哪。这个理由、理论就是《华严》，“一就是一切，一切就是一”。一和多，在《大经
解》里头，特别把“十玄”，《华严》里头有“十玄”，一里头有多；小里头包括大呀，
须弥山包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒
包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年哪！这些道理，“延促是同时”，都把咱
们这个情和见（破除了）。我们这些见解，我们认为的这些常识，这些客观的，好像是“
唯常识论”，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间、你可怜的生物，你所接触
到的这一点点，那怎么是真理呢？
《华严》它就是“十玄”，不但是“事跟理”没有牴触，“事跟事”也没有牴触。小
跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的呀。一个留学生，数学一个问题他说，我现在
想不通啊，科学也证明了，客观上也有事例。他说是：“全体包括局部，这个我当然懂了
，”底下他证明了，你所包括的项目，你所集的项目到了无穷多的时候，你其中每一个项
目是一个局部，就包括全体，这怎么能想像呢？局部怎么包括全体呢？这个（问题），我
在我（写）的《净土资粮》里头有谈到这个，也有事例嘛，“全息照相”，全息照相那个
底版你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这个是一个局部了，一个渣子是个局部了。你
再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把这光线通过去，而这个所显现出来的还是全体
，跟那个全部的底片是一样的。但是，比方是我吧，出现我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息、全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。
所以佛所说的，“一就是多，小中就有大”。那个大底片是个“大”，那一个小渣子
是个“小”，大的东西都在小的东西里头啊，没有欠缺呀。所以我们现在就是要破除我们
这种情见。
我们知道了这些道理，而从学佛（说），将来就是，我就是这么（认为），当然可能
不对，也可以说我这是随便说说。我说：“佛法在中国接受得最好啊！”其他的国家他们
接受了小乘法，虽然是学习的很认真，社会上大家很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法
。佛不满意呀！佛说小乘法是“焦芽败种”啊！好不容易发了芽儿，它焦了，你这个种子
腐烂了，佛批评这个小乘。小乘也看到大乘的那种成就，小乘哭声震天哪！“云何一法中
，而不知此事”？跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘（人）一直跟着佛，他如聋如盲
，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受是在中国呀！日本是不错，是我们的学
生，所以日本打我们是忘恩负义呀！真是我们的学生啊，在各个方面是从中国学的。
（对于）这些哲理，（比如）“一和多”呀，刚才说（的）这一个渣子，这个要把它
讲得很（周详），每一个它都是有（很深的道理）。你比方像北海这个水，（大家）都看
见过北海公园了。这个水中有一个波，这一个波为什么形成这个样子呢？是根据刚才水怎
么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况呢？是
跟全湖的、湖的结构，水的动力，风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础
上，再加上新的信息，这个波又在动啊，还在动啊，又在动啊，所以这一个波是具足了整
个儿北海水的全部的信息。
所以现在我们这种“信息论”呀，为什么一个渣子它还能够放出整个儿的人来？就是
这一个渣子它有全部的信息呀，不是它有那个全部底版的物质，那并不是，但是信息它是
全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且你这一个波，请问你给它切下来，什
么是它的界线哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样啊，“一”里头就有“多”，其他东西也都在我这里头，我也在其他东
西那里头。这用镜子就很容易看了，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我这一个镜子里头
来，而且我也就入其他的镜子里面去，而且重重无尽哪！重重无尽，就咱们两个人在对面
就重重无尽，没有止境。（念公摘下眼镜，欢喜地对着面前的居士们说，）你看见我了不
是？你看见我了，你看见我眼珠儿没有？我眼珠儿里有谁？眼珠儿里有你。可是你呢？你
有眼珠儿，你眼珠儿里有我，所以你看见我这个眼珠儿上的你。可是你要说（我）这个眼
珠儿上的你、（这个）你的眼珠儿里头又有我。这么套下去是无有穷尽的，所以重重无尽
哪，就是说这个世界。
所以我们不要很固执，以为这个事情只能多里头有一，一里头不能有多；只能大的装
小的，小的不能装大的。这样一盖就全都看不见了，这一点儿就把全（部）大的东西都盖
住了。从“一（和）多”我们说到“一和普”，说到《华严》的无碍。
卍 全事即理，全妄归真
底下说“全事即理”，这个事，波是什么呢？波不就是事吗，事相吗？整个事相是什
么？这个波、它整个儿是什么？整个儿波、整个儿是水嘛！没有一个什么叫做波嘛，波就
是变成这个样子了。水一拱，（波）它的本体，没有别的，只是水。所以一切事相它的本
体是什么？只是理。理是本体，事是事相；一个形相，一个本体。要说这个本体跟这个相
是不可分割的嘛，全部的事都是理。因为全部的事都是理，“理事一体”，所以这个“一
”中才可以包括“一切”嘛。
“全妄归真”，我们现在这是妄啊，妄想啊。我们在念佛，我们念佛就是把我们整个
儿的“妄想”归到“真如”了，所以这个妄想也不是可怕呀。所以不要说念到（没有妄想
），你只要念就是了，念佛中有妄不要怕呀。如在水上画画，水上画个圈儿，是有一个圈
儿，等（一会儿），马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了嘛。水代表“
真”嘛，你画这个图像是事相，是你一时的盲动；这盲动没有关系嘛，它并没有真实有个
东西在这儿啊，它马上就归到“真”了，全部还是要归到真。所以这就说明啊，这一切“
全事即理，全妄归真”。
卍 全性起修，全修在性
“全性起修，全修在性”，我们说“性修不二”，这个又进一层了，是承整个儿的性
来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头；我们有个本觉，我们开始了觉
悟，有了始觉，这不（就）是从我们本觉起了一个觉悟的念头吗？本觉是咱们的本性，是
从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。
我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本心哪，因此我们所念的
、所修的正是我们的本心哪。你所修的在哪儿啊？所修的就在我的本心嘛。你所修的在性
，而且咱们的念佛法门，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是“全性起修，全修在
性”。
“是心是佛，是心作佛”，由于“是心是佛”这个心来念佛，这是“全性起修”；你
念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外；你“全修就在性”，
在你的本性。如珠子发光，珠子发光是全珠发光；珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠
子的光还是还照本珠啊！首先把这个珠子先亮了，是不是啊！这个譬喻就可以说明“全性
起修，全修在性”。
你手电灯亮，照到外头去了，远处亮了（讲到此处，念公开怀的笑起来）。珠子放光
，这个光首先照亮了珠子，这就是“全珠生光，全光照珠”，就是“全性起修，全修在性
”。“直截了当”，中间儿没有周折，没有去浪费。你自己起的就是照明自己；照明自己
，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，实际就是这样儿。最后彻底“垢灭善生”，彻
底“恢复本来”。
卍 广学原为深入
“广学原为深入”，我们为什么要学许许多多？就是为了要深入啊。所以他们华藏佛
教会，还有视听图书馆来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说“广学”呀。我说我跟你们
的师父不一样，你们师父讲“专修专弘”，我说我是主张“广学普赞，一门深入”。他们
把我这个“普赞”弄错了一个字，（成了）“遍赞”；“遍赞”不是我的（说法），没有
“普”字好，我应该是“广学普赞”。如果要挖一个坑，要挖深，你要一个这么深的坑，
要挖五尺（深），你这上头就只有这么大，你这铁刀就下不去，你必须要大一些，你才能
挖到五尺深，“广学”就是为了“深入”。
还有你要“普赞”哪，平等，法门没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那
个就是错了，这个我们要“普赞”。但是最后你还是要“一门深入”嘛，你总不是脚踩两
只船哪；脚踩两只船就“两门俱破”了。所以“广学就是为了深入”。
卍 专修即是总持
“专修即是总持”，专修就是总持。一个洪名只有六个字，“统摄万法”。所以蕅益
大师说，你念这一句佛号，三藏十二部的经典都在里面，一切戒律都在里面。正当念佛之
时，你还想偷人家的美金哪？（念公说到这里幽默地笑起来。）当然不会！你想偷人美金
，就不肯念佛了。这连破戒念头都没有了，这样儿就是持戒嘛，戒律都在里头了。
禅宗“一千七百则公案”，禅宗到现在为止的公案有一千七百条。公案就是大家作为
所谓公共的一种档案资料、案件啊，就是立案了。公案、公共承认的案，一共有一千七百
条，就是“一千七百则公案”。另外一句话说，禅定也都在里头了。所以“一门就是普门
”，就是“统摄万法”啊；“专修就是总持”，因此总持陀罗尼；“统摄万法”，完全都
统摄了，就是“总持”。
卍 声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛
下面两句很好，“声声唤醒自己”，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，叫谁呢？是
把你自己叫醒啊！你在睡觉啊，现在都是做的梦中事啊。就这么一声一声叫，把你自己叫
醒了。“声声唤醒自己”，这句就是禅嘛，还有什么是禅哪？所以“此身已在含元殿”，
真是老实念佛的人，你已经在了“含元殿”。
“含元殿”就是长安城的皇宫，等于说在北京，你“此身已在天安门，更从何处问北
京？”到了天安门，你还要问北京干什么？你到了北京中央了。（另一句，）“更从何处
觅长安”，原来（文句）是这样子（“此身已在含元殿，更从何处觅长安”），古时候嘛
，含元殿。（修）净土不再需要去参禅了。领会一些禅，对于我们破执著，不要是限于有
为、有漏，还是有好处的。所以我们广学多闻，学般若。
“念念不离本尊”，声声是唤醒自己，我一念一念，念的南无阿弥陀佛，没有离开我
的“本尊”哪。这句就是密，这就是密法的“相应”呀，念念都在“本尊”上。我这个感
应道交，这个心感应，自己和本尊没有分离呀。“阿弥陀佛”，“本尊”是谁呀？“阿弥
陀佛”。
这是第十三。第十四也是很重要。今天上午这个都是在咱们《净修捷要》之中很精华
，也就是我们整个儿佛教的精华。不光是净土宗，牵涉到各个重要的佛教经论。
【注译】
《六祖坛经》云：“心地无非自性戒”。可见一句六字洪名圆满心地戒品。
==
你只要念就是了，念佛中有妄不要怕呀。如在水上画画，水上画个圈儿，是有一个圈儿，
等（一会儿），马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了嘛。水代表“真”
嘛，你画这个图像是事相，是你一时的盲动；这盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西
在这儿啊，它马上就归到“真”了，全部还是要归到真。
黄念老真的是大德！听他说法真是有很多领悟！非常法喜！
从上一拜到这一拜，水的比喻真的非常灵活！
南无阿弥陀佛。