第四拜
“一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，
但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大
慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，清净法身，遍一切处
“一心观礼，清净法身”，“法身”是最清净，离一切相，法身的佛。佛是有“三身
”，佛是（有）“法身、报身、化身”。在西方现在说法的那是“报身”，而报身之本是
法身，法身就“遍一切处”。刚才不是说“遍一切处”吗？这个说的是法身。
法身，没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身
哪。不但到处是，您的身体里头，我的身体里头，都是阿弥陀佛。如果里头要不是的话，
那阿弥陀佛的法身不就缺一块？不能说“遍一切处”啊？所以“遍一切处”，不管是有东
西、没东西，都是“法身所在”。
不但法身是如此，就是无线电波就是如此，墙也挡不住的。电视机，不管你在（用）
什么东西把它扣起来，一开一对应，这些图像就来了。它有个“波”在这嘛，它不就是一
切都透过吗？你那里有一个大的东西，它在那个东西的身体里头，那个电波都通过，都在
里头，所以“遍一切处”啊。
卍 无生无灭，无去无来
“法身”本来是“无生无灭，无去无来”。所以“八不”，“不去不来、不生不灭、
不一不异、不断不常”。我们这两种代替了四种，实际是“八”了，每种是两个。“无生
灭”是一对，“去来”是一对。
“法身”没有什么叫生、没什么叫灭，因为证到“无生法忍”，没有“生”，不再动
念，这“无生”了。“无生”还有什么叫“灭”？它既然遍一切处，都是法身，法身从哪
里到哪里呀？都是“自家”。我就说黄念祖从鼻子到嘴，不行啊！鼻子是黄念祖的鼻子，
嘴也是黄念祖的嘴，不能说黄念祖从鼻子到嘴。没有“去”、没有“来”；还有“不一不
异”，没有一也没有两个；也没有“断”、也没有“常”，就称为“八不”。这四个就作
为代表就很深入。这“法身”是“无生无灭、无去无来”。
卍 非是语言分别之所能知
“非是语言分别之所能知”，不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解
，你所能够了知的、所能够明白的。所以“法身”和这一句话，就把凡夫这个语言思想的
限度指出来了，所以称为“不可思议”。
大家都成为口头禅“不可思议”，“不可思议！”“不可思”是你不能想；“不可议
”，“议”是议论，你不可说，不是下禁止的命令，而是说，你说不出，你想不到；不是
你的思想、你的言语所能够表达的。“讲诵之徒”，古人是用来批评的话呀。就是说你这
些人没有出息，只是会念念、会讲讲！应当是你真能够“开化显示真实之际”，那才真是
“沙门”嘛！所以“讲诵之徒”是贬义语呀。“语言分别”，不是这个语言所能表达的。
卍 但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土
这样的话，那众生怎么来“酬愿”哪？但是要“酬愿度生”的话，就“现在”，就示
现，做一种示现。所以这个“示教”，“示现”跟“示教”的“示”字是一样的；示教的
仪器怎么示教嘛、表示（的）啊。是示现在西方的极乐世界“常寂光土”。
法身在哪里？不是在“实报庄严土”，是在极乐世界的“常寂光土”。所以“佛有三
身，土有四土”。“三身”是法身佛、报身佛、化身佛。像咱们这个土示现的释迦牟尼，
这样的佛是“化身佛”，应化身佛。“报身佛”，我们众生就看不见了，六十万亿（那由
他）恒河沙个四十里地那么高。“一个由旬”是四十里，高是六十万亿那由他恒河的沙、
沙子，那么多再乘四十里，一根汗毛咱们都看不到一半儿。
咱们的视线所能达到的，你能看多远哪？“报身”看不见，所以我们人所能见的是“
应化身”。“四土”：“常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。”一般我们
能往生的还都是往生到“凡圣同居土”，就很不错了。那法身佛呢，是在“常寂光土”。
“常寂光”，你看见（没有），“常”，很寂静而放光，它是“寂而常照，照而恒寂
”，所以真的是很“殊胜”的境界呀。在“寂”之中，不动一切，而能“照”；在“照”
之中，既然在“照”，好像就要有所作，但仍然是“不动”啊。
卍 接引法界众生
“法身佛”在极乐世界常寂光土，接引整个儿的“法界”。接引这个“法界”就包括
一切了，尽太空之所有，种种的空间。现在不仅仅是“一度空间、二度空间、三度空间”
，咱们现在是“三度空间”，可以用三个座标来表示的，长、宽、厚。不光现在是有了“
一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维”。
爱因斯坦已经证实了“第四维就是时间”。现在可以把时间和空间（搞清楚一些了）
，现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数。“相对论”最好的一句话，对我们很有
（帮助），可以拿来利用的，就是“物质、空间、时间都是人类的错觉”。所以现在很多
人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是“空”啊？你说它是“实在”的，我就告诉你
，爱因斯坦就告诉你，这就是“人的错觉”。
你既然还是人类，你有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。他承认（的
）只是空间只有“场”，不是有物质，只是这地方“场强”高（场的强度比较高），跟别
的地方不同一点儿。四维空间、五维空间……这些空间，现在据说科学已经证实到十一度
空间。
卍 离娑婆苦，得究竟乐
所以四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，就是说，
人的头脑是有很大的局限性的。“接引法界众生”，这个不只是三维空间，而是一切空间
，各种空间，一切有情之类都得接引，都让他离开像娑婆世界这一种“苦”，而能得“究
竟的、真实的、彻底的、永恒的、没有变异的”这个乐，“究竟安乐”、“法乐”，没有
苦的乐。
有很多“乐”，我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很
可哀。他们在那儿划拳哪、或者跳舞什么什么，我在旁边看了很可悲。当时他本人很高兴
，还以为他这是乐。但是以后一天他这个都没有了，钱都花光了，或者他犯了罪，他不能
再享受了，一坏他就难过了，那个好日子不再来了，那（是）“坏苦”。所以你是苦，生
病长疮，人家打你什么什么（的），这种苦是“苦苦”；你在这儿狂欢、高兴，这个时候
你是叫做“坏苦”，这个环境一天没有了，你就“苦”了，它还是苦的原因。
所以娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦，得究竟的乐，得彻底之乐，得“大乘法乐
”。这个“乐”确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到、你想像不到、你推测
不到。只有真实用功，你才能领略啊，所以得到“法乐”，如“踊跃欢喜”。
但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以这个体会呀：我看你那个“一切皆成佛
”，你就触动了一下，这就是“法乐”了。经常有这个“触动”，你就能够去掉一些东西
，去掉一些障碍，因为大家都是有份儿的。但是你不前进，就停止在目前，人人可以享受
到的，但是你现在，与你暂时、目前就不相干了。
所以“得究竟乐”，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上
也可以得到“法乐”。这种“乐”，我们也可以回忆一下、比较比较，起码这个气氛在那
儿，它不是世间这一切同类型的，不能相比。
卍 大慈大悲，阿弥陀佛
所以“大慈大悲，阿弥陀佛”，这一切都是因为阿弥陀佛证了“法身”哪；“成了法
身”就事事酬愿度生，来建筑极乐世界，这就有“报身佛”，实报庄严土是报身佛；又应
现出“化身”，还有其他的土，来“接引一切众生”啊，这“大恩大德”啊！
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四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，就是说，
人的头脑是有很大的局限性的。
“非是语言分别之所能知”，不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解，
你所能够了知的、所能够明白的。
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
是故博闻诸智士 应信我教如实言
如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜
受持广度生死流 佛说此人真善友
南无阿弥陀佛。