摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
二、分类
有三种分类，即：（1）分为七项的心类学（2）分为三项的心类学，及（3）分为二
项的心类学。
有（分为七项的心类学），是因为有如下七项：（1）现前（2）比度（3）再决知（4
）伺察意（5）显而未定（6）犹豫（七）颠倒知。
如前文说，觉知、认知、明了是同义。觉知有三种分类：（1）分为七项的心类学—
—这是总的将认知分为七种。（2）分为三项的心类学——从所取境的角度而区分认知。
（3）分为二项的心类学——将前二种分类，以更为广大的角度而阐述。
分为七项的心类是有的，因为有此七项：现前、比度、再决知、伺察意、显而未定、
犹豫、颠倒知。
为何将觉知区分为七项的心类？因为学习《心类学》的主要目的和修行有关。
例如，修习无常、空性等等，首先必须依于现前，其后才能进而观察，最终也是成就
通达对境的现前，但是，在最终产生现前的过程中有比度、再决知、伺察意、显而未定、
犹豫、颠倒知等部分，因此建立七项的心类。
例如，依于观察正因“瓶有法，是无常，因是所作性故”，而产生“通达瓶无常的现
量”，观修彼正因的最终目的就是产生此现量。此中，首先是看到瓶——通达瓶的眼根现
前，必须先依于彼眼根现前，然后才有机会观察瓶是常或无常，最终产生通达瓶无常的现
前，因此，区分为七项的心类中，首先安立现前的部分。
再者，依彼正因进行观察而于心续中产生“通达瓶无常之分别知”，“第一刹那通达
瓶无常之分别知”是比量也是比度，“第二刹那通达瓶无常之分别知”等等则是比度、再
决知。
又，不断串习“通达瓶无常之分别知”，最终于心续中产生“通达瓶无常的无分别知
”，“第一刹那之通达瓶无常的无分别知”是现前也是现量，“第二刹那之通达瓶无常的
无分别知”等等则是现前，也是再决知。
如上所说，以修行上的需要而言，现量与比量是非常重要的，主要是为了于心续中建
立彼二种认知，所以，安立七项心类中的前三种认知是现前、比度、再决知。
又，产生比度之前必须经由观察，伺察意就是属于观察过程中的认知，所以，七项心
类中的第四种认知是伺察意。
再者，显而未定、犹豫、颠倒知等等，则是附带讲说修行上需要遮除的心类。
以逆次第来说，例如，昨天看到瓶子存在，今天也看到瓶子存在，所以认为瓶是没有
丝毫改变、一直存在——心续中的“执瓶是常之分别知”是颠倒知，因为彼认知的趋入境
“瓶是常”并不存在。其后，透过上师的教导或其他学习方式而听闻“瓶是无常，因为刹
那改变”，因此对自己原先的认为产生怀疑，于心续中产生“认为瓶大概是常？”的认知
，或是“认为瓶大概是无常？”的认知，这就是犹豫，由先前的颠倒知转变为犹豫。其后
，又不断思惟观察而产生“通达瓶是无常的伺察意”，伺察意对于自己的趋入境极为耽著
，但未得到完全的决定，以此事例而言，彼伺察意仅是百分九十几以上确定瓶是无常，但
是并未真正通达瓶无常，这种阶段的认知就是伺察意。其后，依于正因不断思惟观察所产
生“通达瓶无常之分别知”，“第一刹那通达瓶无常之分别知”就是比度，也是比量；“
第二刹那通达瓶无常之分别知”等等则是比度、再决知。其后，再不断串习彼比度而最终
产生“通达瓶无常的无分别知”，“第一刹那之通达瓶无常的无分别知”就是现前，也是
现量；“第二刹那之通达瓶无常的无分别知”等等则是现前、再决知。
如是，逆次第而言七项的心类，就是：颠倒知、犹豫、显而未定、伺察意、再决知、
比度、现前。
又例如，“执声是常之分别知”是颠倒知，因为，事实上声音是无常。
又如，我们会想：“我今天要去某个地方、我明天要作某件事情。”生活上的计画是
有需要的，但是，我们的计画大部分都是依于“执常的颠倒知”推动而有的，内心有一种
“我明天一定存在”的观念，这就是“执我是常的颠倒知”，以此颠倒知推动而有种种想
法。
但是，透由老师的教导或是各种学习方式，经过观察思惟之后，我们才能了知这是错
误的颠倒知。例如，透由学习及观察无常的道理而了解到：“今天晚上我可能就死亡、明
天早上我可能就死亡，因为我是刹那刹那的改变。”经常串习这种观念可能就会比较不执
著了。如果能认出这种执著心就是颠倒知，那么就能确定──虽然需要计画明天的生活，
但并不能确定明天还是存活，每个人都不敢百分百确定自己明天还会存活。
所以，首先必须透由学习认识“执我是常的认知”就是颠倒知，其后才有机会产生怀
疑的认知——我大概是常？或者，我大概是无常？当心续中有这样的观察时，就是内心产
生于二端不决定之犹豫，对于“我是常”与“我是无常”不能决定其一。原先内心有“执
我是常的颠倒知”，认为明天我一定存活，但是，依于一法上（我）去观察无常的内涵，
就会生起这样的怀疑：我大概是常？我大概是无常？不能决定。所以，明天我会不会存活
？也是不能决定。
其后，再透由继续观察而了解：我是由因所生，因有改变，果一定有改变，所以，我
是刹那性、无常。当心续中产生起百分之九十几以上确定我是无常的认知，这就是伺察意
。其后，再继续观察思惟，当心续中产生百分百完全决定我是无常的分别知，这就是比度
，“第一刹那通达我是无常之分别知”是比度，也是比量；“第二刹那通达我是无常之分
别知”等等，则是比度、再决知。
其后，再不断串习“通达我是无常之比度”，彼比度中有显现“我是无常的义共相”
，透由不断串习而离开“我是无常的义共相”，心续中的“第一刹那之通达我是无常的无
分别知”是现前、现量，“第二刹那之通达我是无常的无分别知”等等，则是现前、再决
知。
换言之，最初新通达境的正确认知是比量，也是比度；后续第二刹那、第三刹那的认
知等等，则是比度、再决知。又，是“离义共相而显现对境”不一定是量，例如显而未定
，显而未定虽是“离义共相而显现对境”的认知，但是彼没有通达境。
显而未定就是：境方面于觉知中显现，觉知却未通达。于觉知境中有显现彼法，但没
有通达彼法，这种心类就是显而未定。例如，专心于阅读之时，旁边有人呼唤你的名字，
虽然你有听到那个声音，但是不清楚就是在呼唤你，当下缘取彼声音的耳知，就是显而未
定。
颠倒知就是：对于自己的趋入境产生错乱的认知。颠倒知就是一种“错乱于自己的趋
入境”的认知，如论典中所举出的事例，执兔角的认知、执二月的认知、执黄色雪山的认
知等等，彼等皆是错乱于自之趋入境的颠倒知，因为，事实上，其各自的趋入境兔角、二
月、黄色雪山等，并不存在。
以我们比较能够实际经验到的来说，例如，看见苦难的众生就会内心非常难过、流泪
，希望他们离开痛苦，于是就认为自己有大悲，但是，你的心续中真的有大悲吗？因为，
一般没有修学佛法的人，见到遭受苦难者也会产生不忍心、希望他们离开痛苦。借此来说
，实际上自己的心续中并没有大悲，却自认为有大悲——这种认知就是颠倒知。
又，我大概有大悲吧？我大概没有大悲吧？——这种二端不决定的认知就是犹豫（怀
疑）。又，透由修学菩萨道的经论而了解大悲的定义、所缘、功德等等，因此确定自己心
续中的那一分认知并不是大悲，这时候就是已经破除之前的颠倒知、犹豫。
又例如，实际上并没有真正了解，却自认为已经了解——这种认知也是颠倒知，因为
事实上并没有通达。
以上，总的略说，觉知区分为七项心类的原因。以量、非量知而言，前二是量，后五
是非量知（量的定义：新且不欺诳的明了。非量知的定义：非“新且不欺诳的明了”）。
从趋入对境、通达对境的角度来说，前四是正确的认知，后三是不正确的认知。
又，以修行上而言，主要是建立现前、比度的部分，其他的心类有些是需要的，有些
则是不需要，甚至是必须断除的。例如，总的来说，七项心类中的最后二种——犹豫、颠
倒知，都是必须断除的不正确认知；但是，更详细其中，犹豫的分类中有些是需要的，有
些是必须断除的，颠倒知则必定是需要断除的心类。
七项心类各自的定义及分类等详细内涵，随后文而逐一再行阐释，透由学习这些内容
，我们能够了解自己心续中所生起的各种觉知，并且绝对攸关修行佛法。
三、分类的个别意义，分七:
（一）关于“现前”的解释，分二：定义及分类。定义：(....待续....)