摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.2.2 复习
今天讲第11页，解说声闻加行道，在进入此科判之前，先稍为复习上周所谈的声闻资
粮道。
当行者一旦生起无造作出离心的时候，他就进入声闻的资粮道。资粮道分成下、中、
上三品，也就是他会进入声闻资粮道的下品。声闻资粮道的下、中、上三品，都有闻所成
慧、思所成慧、修所成慧，也都有现前知、比度知、再决知。
在声闻的资粮道下品，大多数的行者都已经透过比量了解补特伽罗无我，但还有少数
没有了解。到了声闻资粮道的中品全部都要了解，因为要了解补特伽罗无我，才有办法进
入资粮道的中品。要到声闻资粮道的上品，则必须要有缘补特伽罗无我的止，一旦行者有
办法进一步证得缘补特伽罗无我的观，这位行者就进入声闻的加行道。
上次，有个地方没有翻出来，后来跟格西确认，一般来讲“止”就是“修所成慧”，
但是如果所缘是补伽罗无我的话，那“缘补特伽罗无我的止”，并不等于“缘补特伽罗无
我的修所成慧”，而是“等于”缘“补特伽罗无我的修所成”。那什么才是缘补特伽罗无
我的修所成慧呢？要“缘补特伽罗无我的观”，才是“缘补特伽罗无我的修所成慧”。
一个是“修所成”，一个是“修所成慧”，也就是“所缘”是“补特伽罗无我”时，
必须要做这样的区分。一般的情况，“止”就是“修所成慧”；（但是）如果所缘是“补
特伽罗无我”，“缘补特伽罗无我的止”只是“缘补特伽罗无我的修所成”，不是“缘补
特伽罗无我的修所成慧”；“缘补特伽罗无我的观”，才能被称为“缘补特伽罗无我的修
所成慧”。
3.3.1.2.3 解释声闻加行道
1. 定义
“声闻的义现观”，就是“声闻加行道”的定义。
这情况类似于之前谈“义现观”是“加行道”的定义，只是在“义现观”前面加“声
闻的”，“加行道”前面加“声闻”，其意思是类似的。
声闻义现观的“义”是意义，主要是指佛说的经典的所诠义，而此所诠义主要是指无
我，所以这个“义”主要是指“无我义”。
现观在这里有这样的意思，也就是声闻的义现观表示这个时候的心，已经有“缘无我
义的止”，也有“缘无我义的观”，这二者都有了，这里的“现观”有这样的意思，所以
声闻的“义现观”，换句话讲，就是声闻“缘无我义的止观”的部分。这个止就如刚才所
说，“缘无我义的止”只能称为“缘无我义的修所成”，如果是“缘无我义的观”，才是
“缘无我义的修所成慧”。
2. 分类
“声闻加行道”若予区分，有声闻的“煖位”、“顶位”、“忍位”及“世第一法”
等四者。在独觉的时候也一样，就是把“声闻”改成“独觉”，即“独觉加行道”。若予
区分，有独觉的“煖位”、“顶位”、“忍位”及“世第一法”等四者。大乘也是一样，
就是把“声闻”改成“大乘”，“大乘加行道”若予区分，有大乘的“煖位”、“顶位”
、“忍位”及“世第一法”等四者，三乘的加行道分类都类似。
其中，前三者（煖位、顶位、忍位）的每一个，又分为下、中、上三品，这句话的意
思是说，“煖位”可以分成煖位的下品、煖位的中品、煖位的上品；“顶位”也一样分成
顶位的下品、顶位的中品、顶位的上品；“忍位”也一样分成忍位的下品、忍位的中品、
忍位的上品。〔前三者的每一个〕也可以分为“现前”、“比度”、“再决知”三者；以
及分为“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”三者。
然而，“世第一法”则无那样的区分，意即“世第一法”无法分成下、中、上三品及
现前、比度、再决知，也无法分闻所成慧、思所成慧、修所成慧三个，理由何在呢？因为
它的时间非常短，因为声闻加行道世第一法是“时边际刹那”，因为时间很短的缘故，所
以无法做这样的区分。
在此阶段无法做闻、思、修的闻，所以无法有产生新的闻所成慧，既然无法产生新的
闻所成慧，所以也不会有新的思所成慧。但是他的相续是延续忍位的上品来的，所以可以
说他有修所成慧，但是这个修所成慧是前面忍位的相续，并不是新的，顶多可以说在世第
一法是修所成慧，但是不能做闻所成慧、思所成慧、修所成慧的区分，因为时间太短。
“时边际刹那”一般它的时间长度，大概就是一个成年男子一弹指的声音的六十分之
一的时间，这个时间可以说非常短，世第一法停留的时间就是这么短，紧接着这位行者就
会进入到见道位。
不仅声闻加行道的世第一法是“时边际刹那”，甚至它之前的忍位上品（忍位可以分
下品、中品、上品）时间的长度也是“时边际刹那”，所以这个部分跟世第一法是一样的
时间，都非常短。但是忍位的下品、中品的时间就不是“时边际刹那”了。要注意，只有
忍位的上品，它的时间是“时边际刹那”。所以行者到了忍位的上品停留的时间也是很短
，接着下一个“时边际刹那”就是世第一法，然后就进入见道位。（见道位有见道十六心
刹那。）
加行道忍位上品的时间是“时边际刹那”，加行道世第一法的时间也是“时边际刹那
”，这是根据世亲的《俱舍论》：“彼为一刹那，如是世第一。”“彼”就是指加行道忍
位的上品，“为一刹那”就是指一个“时边际刹那”，“如是”就是同样的，“世第一”
后面可以加几个字“也是一个时边际刹那”。
在声闻加行道的阶段，虽以修所成为主，但并不是没有听闻（闻所成慧）、思惟（思
所成慧），这个情况跟前面声闻资粮道刚好相反，声闻资粮道是以闻所成慧、思所成慧为
主，但是并不是就没有修所成慧。所以要说明的是声闻资粮道都有闻、思、修三慧，只是
以闻、思为主；声闻加行道来讲，也是都有三慧，但是以修所成慧为主。
声闻资粮道都有三慧，虽然以闻、思所成慧为主，但并不是没有修所成慧。同样地，
在声闻加行道的阶段，虽然以修所成慧为主，但并不是没有闻所成慧与思所成慧，这个之
前在第八页、第九页也引了无著的《阿毗达磨集论》。
这里再引一次，这里提到在声闻加行道是以修所成慧为主，但并不是没有听闻（闻所
成慧）与思惟（思所成慧），因为《阿毗达磨集论》当中清楚说过：“在声闻资粮道及加
行道这两个阶段中，皆有听闻（闻所成慧）、思惟（思所成慧）及修习（修所成慧）三者
。”因为《阿毗达磨集论》说：“什么是‘资粮道’？答：凡夫戒、守护根门、饮食知量
、于初夜及后夜中不睡眠而精进于瑜伽；再者，还有成为其因的其他善行、听闻、思惟及
修习所生的之智慧也可以（就是也有这些），亦即就像资粮道一样，加行道也是如此（亦
即也有闻思修三者）。”也就是虽然它是以修所成（慧）为主，但并不是没有闻、思。
从声闻加行道转移至声闻见道的情况，这里先谈到的行者，是指暂时决定为声闻种姓
之声闻加行道世第一法的行者。因为之前谈过，在加行道的时候，这位行者已经有缘补特
伽罗无我的止，也有缘补特伽罗无我的观，在之前早已透过比量了解补特伽罗无我。当他
有办法现观补特伽罗无我时，就会转移至声闻见道。
“暂时”与“决定”要用顿号把它隔开，“暂时”的意思是最终还是会回小向大，意
即这类的行者最终还是会进入大乘道。“决定为声闻种姓”意即这类的行者，一定要从声
闻的资粮道走到声闻的阿罗汉为止，也就是他一定会走完这一段，他中间不会转向独觉道
也不会转向大乘道，这个就称为“决定为声闻种姓”。“暂时”是说即使他证得声闻阿罗
汉，最后还是会回小向大进入大乘道，所以这里“暂时”与“决定为声闻种姓”要稍做区
分。
如果就“决定为声闻种姓”来看，假设这位行者，是声闻资粮道的话，他一定会继续
走到声闻的加行道、声闻的见道、声闻的修道，最后证得声闻的无学道—也就是声闻的阿
罗汉；如果他已经在声闻加行道的话，一样会走到声闻的见道、声闻的修道，然后证得声
闻的阿罗汉；如果在见道位他就进一步走到声闻的修道，然后证得声闻的阿罗汉；如果在
修道位，他就会证得声闻的阿罗汉。整个走完之后再回小向大，走大乘道。
接着要谈的，是跟暂时决定为声闻种姓之声闻加行道世第一法的行者，不一样的，就
是“暂时不决定为声闻种性的行者”，“不决定”的意思是说这位行者他可能在资粮道，
还没有到加行道的时候，就遇到一位能够开示大乘的甚深与广大教法的善知识，他没有进
一步往声闻加行道走，在声闻资粮道还没有到声闻加行道前，就转向大乘，这类的行者就
是“暂时不决定为声闻种性”。
有一类行者，他走到加行道，但是还没有到见道，这时候遇到大乘的善知识，然后他
就转向到大乘；或者这位行者是声闻见道，还没有进入声闻修道，他遇到大乘善知识，然
后他转向大乘；或者他是声闻修道，还没有证得声闻阿罗汉，就遇到大乘善知识，然后就
转向大乘道。以上提到的都属于“暂时不决定为声闻种性”的行者。
3.3.1.2.4 “现观”及“分别知了解”补特伽罗无我之别
(....待续....)