净修捷要报恩谈
黄念祖老居士讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
来源：https://goo.gl/WvSeSp
summertrees前言：
此为黄念祖老居士讲述《净修捷要》之录音档，经香港佛陀教育协会的菩萨发心整理成的
文字纪录。（）内之文字为香港佛陀教育协会菩萨为帮助读者了解语意而补充。
我唯一更动的就是每个段落空出开头两格，然后把大段拆成小段，以利网友阅读。
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净修捷要报恩谈
——黄念祖老居士一九九○年七月讲于北京黄府
《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个真实的、修行有成就
的人，他所写的东西、所讲出来的东西，不同于一般人哪。所以在研究正文之前，我们先
看一下这个《序》。《净修捷要》一开始这一篇，就知道是《序》。
（《净修捷要》）也叫做《五念简课》。佛教，这个“天亲菩萨”呀，是“五念法门
”哪，这个《净修捷要》里头也就是天亲菩萨的“五念法门”，所以就称为“五念法门”
的一个简单的功课（《五念简课》），就有两个名字。所以现在，我来向大家汇报这个内
容，这也是第三次了。
总之，圆瑛法师啊，讲《楞严经》讲了一百多次。他每讲一次都有新的体会、新的进
步，佛法就是如此。那么我这个第三次也比前两次一比呀，因为它这个老本子，这个里头
也有一些记录。这一比之下呢，觉得老的里头，上一次谈得很不足，认识很不够啊。就感
佛之恩哪，所以现在我们今天谈的名称，就是《净修捷要报恩谈》。这些谈话是因为知道
有恩哪，感恩哪、报恩哪，这么来谈的。
这个《序》里头，我们不全部把这个《序》统统的介绍完，我们侧（重）它这个重要
的部分。
“净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。”
这一上来它就说：“净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。”净土法门是“易
行难信”之法呀，是“难信”哪，所以虽然是“易行”，也是“难信”哪。佛的教法称为
“教海”呀，如汪洋大海，不知边际。你不是亲自到“教海”里面，亲自去探讨，（就）
要入大海呀，不是在这个岸边上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知
道怎么能够可以“入”啊、可以“度”啊，怎么样可以……它的边儿有多广大呀，“无边
”哪，这种就不知道了。
“虽《华严》以十愿为归，天亲以五念为门，而末法浅学，未易遽入也。”
虽然《华严经》“十大愿王”导归极乐，指明了大家的“归宿”，你要学教，到最高
峰就是《华严经》，《华严经》最后就“十大愿王导归极乐”嘛。所以净空法师一直到处
讲经，到处讲经，到后来讲到《华严经》，讲到这个地方，他就归净土了。这个最高的经
典是《华严经》，但是《华严经》最后就是“十大愿王”都劝众生一起往生极乐世界呀。
所以就是说，现在净空法师就是一个例子，就是从这个“十大愿王”也把他导归极乐了
（念公讲至此处，不禁开怀一笑），指导的啊，他就是这样。教海里面，（净空老法师）
他也说这个“教海算沙”很难得出来呀。你光是研究教，“教海算沙”，大教海中去算有
多少沙子，你是算不清楚的，不知道“归宿”啊。
虽然《华严经》是这样了，有给指明了“归宿”，天亲菩萨也以这个“五念”作为法
门。“五念”就是：“一是礼拜，二是赞叹，三是发愿，四是观察，五是回向”。所以，
全是能修这“五念”的必定往生啊，这是“五念”。天亲菩萨以这个“五念”作为“门”
哪，一个指了“归宿”，一个指了这个“门”哪。有“门”就“有门可入”，把“门”告
诉了大家了。可是“末法浅学”，现在到了“末法”了，佛灭度已经是两千多年了，按真
正的那个佛历来计算，算是三千年了。
现在大家所通说的是二千几百年哪，那是按印度的那个“贝叶经文”那个“点儿”数
出来的。它集结一次，一年集结一次点个点儿，数“点儿”数出二千五百多个。但是印度
沦为殖民地，外国统治，经过很多、很多战乱，你打，吞了我，我吞了你，是不是每年都
能点点儿？不一定；这个点的点儿的那一部分是不是有损失？也不一定。所以它这个（看
起来）好像是很证据确凿，实在是有很大的问号。但是中国这三千多年怎么来呢？从汉朝
佛法就来了，我们把那个当时的年代一折合，折合佛出生的时候，是咱们周朝什么什么年
，什么什么年。中国用这个“天干地支、甲子丙丁”这么排下来，永远没有错的，自古以
来没有错。那个时候儿折合是对的，到现在应该还是对的。
所以就是按中国那个时候儿折合，就是在讲佛的出世到现在是“三千年”了。大家流
行啊，是二千五百多年，按著、根据那个“贝叶经文”上点的“点儿”。过去集结，后来
就是再把它翻一翻、晒一晒，作为一次工作，点个点儿，一年一次，数这个“点儿”数的
结果。
所以现在是到了“末法”了，“正法”佛在世、（灭度以后的）五百年，“像法”一
千年，“末法”一万年。因此有很多人说“法就要完了”；法完不了！刚过一千多年，后
头还有八千多年哪，所以这个是（法并没有完）。但是到了“末法”，咱们这个劫是“减
劫”，众生根机愈来愈差。这个时代是“末法”，而你本人又是个“浅学”，你这个所学
的很浅，你还是不容易进入这个法门哪。所以就是说，现在有很多自称为“净土宗”，甚
至于法师，实际上还都没有深入啊。
“必须熟读《大经》，方能略明纲要。”
怎么才能深入呢？“必须熟读《大经》”，所以现在的法师有几位是熟读《大经》的
？很少啊，很希有啊！所以，净空法师在这方面，我们很赞叹哪！并不多啊！他带了个头
，“熟读《大经》”而且倡导。“必须熟读《大经》，方能略明纲要”，你才能够略略的
明白一点这个净土法门的“纲要”啊，它的纲领、它的重要之点所在；知道了“纲要”才
能够理解全部的奥义。这样只是略（明），“熟读《大经》”只是“略明”啊。
“然而今之修净业者，大率仅持《小本》，于《小本》仅持《秦译》，能持《唐译》
且诵《大经》者，殊不易睹。”
可是现在的修净业的人怎么样呢？“大率仅持《小本》”，一般只知道念《阿弥陀经
》，不知道念《无量寿经》。于《小本》呢，这个《小本》里头就只诵（《秦译》），现
在大家所念的是鸠摩罗什翻译的，称为《秦译》。那个时候儿南北分，鸠摩罗什在北边，
它叫“姚秦”，国号叫“秦”；不是秦始皇那个秦，是六朝时候儿的秦，“姚秦”。读《
秦译》就是（读）鸠摩罗什所翻译的本子。《大本》不念，只念《小本》，而《小本》只
念鸠摩罗什翻译的这一本。现在不但大家不知道念，连名字都不知道，不知道还有玄奘法
师翻译的《阿弥陀经》（即《称赞净土佛摄受经》）。
玄奘大师他是很聪明啊，他从印度回来时候带了很多经。基本上，凡是他事先知道了
这个鸠摩罗什已经翻译的，他就不再翻了。但是有两部经，他已经知道，他又翻了，（其
中）一部是《金刚经》。《金刚经》玄奘大师翻译的称为《能断金刚经》；还有就是《阿
弥陀经》，他又翻译了。所以他要翻译的话，它就是说（明），他这里头、他所翻译的本
子有重要的补充嘛。但现在大家关于《阿弥陀经》，修净土的人只知道念鸠摩罗什这一本
，不知道玄奘这一本。所以现在能够持《唐译》，在这个净业里头能够不仅仅持《秦译》
，而且能够持诵《唐译》，能读诵玄奘所翻译的本子，而且还念《大经》的，“殊不易睹
”，很不容易看到啊。那不但夏老师当时，现在也很难看到啊。现在净空法师重视夏老师
的会集本《无量寿经》，把它列在（净土）“五经”书本里头了。所以这个就是很不容易
遇到的啊。
“此其所以号称习净者多，而具深信切愿者少。信愿未深，而欲得真实受用不亦难乎
！”
“此其所以号称习净者多”，看起来、说起来，说是修净的人很多，而真正做到“深
信切愿者少”。所以修净土就是要你有“深的信心，有切的愿力”，所以你有“深信切愿
”就决定往生啊。现在修净业者，号称是净土宗的人，但是真正能够深信，能够恳切、迫
切这样的发愿的很少啊。信愿不深，而想要得“真实受用”，“不亦难乎”啊，那就难了
。
所以蕅益大师说，能否往生，就决定于信愿哪。你念得再好，没有“信愿”是不能往
生啊。你现在理解得太少，你没有能发起真正“如实”的“信和愿”，这个就很难了。
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《报恩谈》是黄老居士讲法的录音档记录打字而成。
我一直很想读这本《报恩谈》，这是很多菩萨发心，一遍又一遍反复听法，
才整理出来的。所以我们真是捡人家的便宜啊！
虽然我也有纸本，但只有我读太可惜了，我也怕我没动力会半途而废，
所以就想把这本书贴上来，大家一起读。
但是我找了半天只找到PDF档，后来没办法，只好想办法转文字档，但是又转不过来。
就在完全一整个死心想放弃时，偶然在版上的推文里发了两句牢骚，
竟然！竟然就有好心的版友丢了网页给我，里面赫然是网页文字档！
（都不知道我当时有多惊喜！我搞PDF转档搞到都想摔键盘了）
Amtb09大，您是菩萨来的~~~
感谢您成就这件事！您功德无量！
（菩萨：想偷懒？门儿都没有。拿去。(丢)）
所以，我们就一起来学习吧！ (开心)
黄念祖老居士的口音很可爱啊，语气词很多，哈哈。
大家要随顺因缘，确实学习，不要只是签到唷~ :)
南无阿弥陀佛。