※ 引述《PTT815 (miru)》之铭言：
: 因为我自己平常有念佛经，佛号，佛咒回向给累劫累世怨亲债主的习惯
: 希望能借此让生活过得更顺遂平安，将来有一天，临命终时能顺利的一路好走，不受往昔
: 怨亲债主现前干扰
: 但很担心会不会因为自己平常有意无意造做
: 杀：家庭容易出现的蚂蚁，蚊子，蟑螂，之类的虫子
这是杀生，应该要避免。
: 盗：有时候没跟人告知就短时间“借”一下东西，不久归还，或偷吃一点点家人的零食，
: 或上网到处下载东西
没有偷盗的动机就不是偷盗，不过这些行为多半是不善业所以应该要避免。
: 淫：电脑D槽的A片太多，有时生理需求按耐不住就用许多乡民郑重推荐的R20边看边撸，
: 最近甚至很想学乡民们去买茶吃鱼
不是邪淫，不过这些业是不善业应该避免。
: 我有参考板上的 hvariables 大德所述，
: 违犯不邪婬有四个要素：
: (1)不能侵犯者(有20种女人)
: (2)对上述族群的性欲
: (3)性爱的行动
: (4)经由行动的性接触(阴茎插入阴道、阴茎插入嘴巴、阴茎插入肛门)
: 所以我这应该还好而已吧
: 另外照h大所说的，意思就是只要双方你情我愿，不伤害到彼此和第三者，又能责备什么
: 呢？
如果不是20种别人的女人，双方你情我愿性交不是邪淫，
但还是会造比插20种别人女人轻微的不善业。
所有的性交都是因为无明和欲界贪所以造的业都是不善业，
所以应该要避免。
: 妄：偶尔讲些无伤的谎言，或工作上为了避免麻烦而说谎，有时太生气会不小心飙脏话骂
: 人
http://tripitaka.cbeta.org/ko/T02n0099_037
杂阿含经（一〇四八）
尔时，世尊告诸比丘：“若杀生人多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多
习多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪婬多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻
室为人所图。妄语多习多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中
，若生人中，亲友乖离。恶口多习多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习多行
，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋
恚多习多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中，若生人中，增
其愚痴。
“若离杀生修习多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修习，得生天上；
若生人中，钱财不丧。不邪婬修习多修习，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄语修习
多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得生天上；若生人中，亲
友坚固。不恶口修习多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习多修习，得生
天上；若生人中，言见信用。不贪修习多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修
习多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，得生天上；若生人中，不
增愚痴。”
根据杂阿含经，妄语、两舌、恶口、绮语可能造下地狱的业，
不妄语、不两舌、不恶口、不绮语有很多好处，
因此应避免妄语、两舌、恶口、绮语。
: 不过是因为过去的烦恼习气太重，所以才常常忍不住造作上述的身口意三恶业
就算是证三果的阿那含一样有可能造恶业，
只有消除无明的阿罗汉(辟支佛和佛也是广义的阿罗汉)才能完全断除造业的可能性。
: 有没有哪部佛经能印证我学佛数十年的老长辈说的
: 念经功德和身口意所造恶业，两者绝对完全是分开的，一码归一码
: 不可混在一起，而误以为念佛经回向的功德有因此减损的问题？
http://www.charity.idv.tw/n/y11.htm
根据盐喻经，善业可以减弱恶业的恶报就像恒河水(善业)让恒河水里盐巴(恶业)不咸。
: 《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
: 也就是说，我们一般人无论念不念佛经回向，都在随时造恶业，只差在有没有觉察得到罢
: 了
众生造的恶有可能是恶业也有可能是善业，
只有完全消除贪瞋痴的阿罗汉(辟支佛和佛也是广义的阿罗汉)才能不造业。
在佛教修行里面想累积波罗蜜要从发愿开始，
发的愿必须和增加智慧、灭苦、走向涅槃有关，
没有发增加智慧、灭苦、走向涅槃的愿善业只是在轮回得到善报对走向涅槃没帮助。
发愿之后最简单的修行方式是布施，
布施前后发增加智慧、灭苦、走向涅槃的愿然后回向可以累积布施波罗蜜。
要了解如何增加更多布施波罗蜜可以参考下列佛经故事：
http://agama.buddhason.org/book/as/as023.htm
此外卡谛那是南传佛教重要的节日，
在这个节日供养袈裟给僧团可累积更强的波罗蜜，
下列卡谛那供僧袈裟庆典活动网页给你参考。
https://www.facebook.com/MBSC.org/?ref=br_rs
布施之后接下来的修行方式是持戒，
修持戒波罗蜜的诀窍是能修多少算多少，
并不是要终身持戒不犯才能累积持戒波罗蜜，
就算是比丘也可以舍比丘戒还俗之后想当比丘还是可以继续出家当比丘。
就佛教在家弟子来说，
如果没办法所有时间守五戒可以守一段时间的五戒，
之后不想守五戒再舍戒(比较严谨的舍戒方式是告诉听得懂你话的其他人你要舍戒)，
之后想再继续守五戒可以再发愿守五戒。
此外八关斋戒的期限是一天一夜期限到八关斋戒就自动结束，
持戒前后发增加智慧、灭苦、走向涅槃的愿然后回向可以累积持戒波罗蜜，
一般而言持戒的善业比布施的善业更强。
持戒之后更进一步的修行方式是修奢摩他，
例如念佛、思惟身体不净、慈心、入出息念、四禅八定等等，
修奢摩他前后发增加智慧、灭苦、走向涅槃的愿然后回向可以累积多种波罗蜜，
一般而言修奢摩他的善业比持戒的善业更强。
不过佛经有说明修四念处的利益赢过其它的善业和波罗蜜。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
杂阿含经（一一二五）
世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近善男子、听正法，
如果只是自修佛教经典却不亲近善男子、听正法这是错误的修行方法。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
别译杂阿含经（一〇二）
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是
念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四
念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处
者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死
、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若
亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生
老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”
只有修四念处才能断除所有烦恼走向涅槃、
不修四念处就没办法断除所有烦恼走向涅槃、
因此佛弟子必须亲近善男子、听正法、依照善男子教导的正法修四念处
才能断除所有烦恼走向涅槃。
根据盐喻经善业可以减弱恶业的恶报，
持戒波罗蜜减弱恶业恶报的能力大于布施波罗蜜，
修奢摩他的波罗蜜减弱恶业恶报的能力大于持戒波罗蜜，
修四念处的波罗蜜减弱恶业恶报的能力大于其它善业和波罗蜜。
以下有适合台湾人修四念处的相关网页给你参考
http://mbscnn.org/newslist.aspx
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
https://www.mahasati.org.tw/home/index.php
根据南传阿毗达摩如果没有很强的善业或恶业，
临死业会决定众生轮回到那里。
http://www.budaedu.org/story/dp002.php
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
http://www.budaedu.org/story/dp240.php
这些法句经故事可以给你参考。
人临死前通常身体都会很痛，
最好的方法是修四念处如实觉知当下痛的刹那生灭和无常、苦、无我，
这样就能身苦心不苦。
如果没有办法在临死前修四念处可以回忆这辈子造的善业，
其他人也可以提醒临死前的人回忆这辈子造的善业。
临死前最差的处理方式就是回忆这辈子造的恶业或忏悔，
临死前回忆这辈子造的恶业这个临死业会导致堕入三恶道。
有些人以为自己后悔过去的恶业心理很痛苦是在为自己恶业赎罪，
不过后悔过去的恶业只是以瞋心造更多恶业。
真正佛教的忏悔不是后悔过去的恶业，
根据南传阿毗达摩所有不善心都会伴随掉举这个心所，
掉举的特性是让心散乱不安定不下来，
真正忏悔的善心没有掉举也不会让心散乱不安定不下来。
另外一点和后悔瞋心相应的感受是心理的苦受，
不过和忏悔相应的感受是心理的舍受(不苦不乐受)。
因此如果修忏悔修到掉举出现内心散乱不安定不下来且心理的感受是苦受，
这就表示忏悔修错变成瞋心在追悔，
真正的忏悔善心不和烦恼相应没有掉举没有心散乱不安定不下来也没有心理苦受。
但就一般人来说修忏悔很容易会修错变成瞋心在追悔，
因此临死前不应该修忏悔。