: 注1：《杂阿含经》：
: “世尊告诸比丘：……三结尽，得须陀洹(初果住之智／见地)。……若三结尽，贪恚
: 痴薄，得斯陀含(二果住之智／一来果／薄地)。……五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还
: 此世(三果住之智／不来果／离贪地)。……若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知
: 作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有(四果住之智／了解已作地)。”
: 注2：《大般若经》：
: “由（加行道世第一法入见道位）无间定起解脱知见（见道根本定智无间道正对治遍
: 计我执烦恼），由解脱知见永断三结（见道根本定智解脱道获得断除遍计烦恼的灭谛），
: 所谓萨迦耶见、戒禁取、疑，永断此三结故得预流果（初果须陀洹／初果住之智／见地）
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■ 补充——三结尽（断除三结缚）
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
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预流果（初果须陀洹）怎么解释呢？要得到解脱果位，当然有一个能得到解脱果的道
，这个道的续流，已经参与其中，这个“预”是参加，已经参加在这里面，已经走在解脱
这条道上了，入于解脱道的续流中（入流），故称为预流果。
若想要进入解脱道的续流（入流），首先要把解脱道的阻碍断掉。把解脱道的障碍，
当作所应断，把它灭掉。进入解脱道的所应断是三缠缚。
这是指虽然想得到解脱的果，现在这三个缠缚把行者挡住，紧紧地将其绑在轮回里，
令其不能出去，所以缠住了，绑住了。这三种缠缚是哪三个呢？坏见（无明我执萨迦耶见
）、戒禁取和烦恼疑，因为这三种缠缚把众生缠住绑在轮回里，不能得到解脱的果。
为什么这三种缠缚有这种力量把人束缚在轮回里呢？阿阇黎世亲的《俱舍论》如此解
释，首先坏见（无明我执萨迦耶见），对解脱道不想去，不愿意去，不愿去学习，不愿去
走入解脱道，具有这种影响。戒禁取是引导人走入错误的道，应当有一个解脱的道、解脱
的果位，不是让人们走到这个道，而走到错误的道去了，这是戒禁取。烦恼疑(注1)是指
就算所走的道没有错误，内心也疑心重重，所以内心很紧张，疑心生暗鬼，不能做实修，
不会努力做实修，因此不会得到果位。这是三种缠缚。
这三者是进入解脱道主要的阻碍，故把它列入所应断。若把这三者断掉，就会进入解
脱道的续流中。或说这三者什么时候断掉，就在那时得到预流果，因为已经走入解脱道了
。或许有人会有这个疑问？坏见会让人不想得到解脱的果位，因此挡住我们让我们不能进
入解脱的道。为什么会这样呢？它是怎么发挥威力，造成这样的后果呢？应好好地分析。
首先谈到会得到解脱果位，什么叫做解脱？解脱是脱离什么呢？脱离轮回的因(集谛)
和轮回的果(苦谛)，就称为解脱。轮回的因(集谛)是我执无明。轮回的根本是无明。若要
脱离轮回，要脱离轮回的因和果，要了解轮回的因—无明。把我执无明灭掉，就会脱离我
执，得到解脱。所以首先要了解我执，之后才有办法脱离我执，脱离我执就脱离轮回的因。
在经教乘门里谈到，如何把老死灭掉？生若没有，就没有老死。怎样把生灭掉？再往
前是有支，再往前推，最后是要把无明灭掉。若无明不灭掉，后面的每一项都会产生，结
果就仍然在轮回里。若要脱离轮回，就要把最根本我执无明灭掉。要先脱离我执无明，当
脱离我执时就称为得到解脱，这是解脱的内容。
若详细分析解脱的内容，要得到解脱一定要放弃我执，一定要把我执丢掉，可是内心
若有强烈坏见（无明我执萨迦耶见），在把我执丢掉时，内心会产生强烈的恐惧，因为我
执把我们管太久了。我执存在于内心，已经很久了，一直保有这个我执，一直拥有它，心
里常常想我啊！我啊！想了这么久。现在要把我执丢掉，内心不能够忍受，会舍不得，会
很害怕，不能忍受。为什么会有这种想法及反应呢？这是坏见的缘故。
有了坏见（无明我执萨迦耶见），就让人不会想得到解脱，不能忍受我要得到解脱。
从无始轮回以来，我执使令我们在轮回太久了。若把我执丢掉，会觉得好像没有保护者、
保管者，来保管我，因此会觉得恐惧、害怕。恐惧害怕就不能接受了，因此就不会想要得
到解脱，不会想去学习。总之，为什么会不想得到解脱呢？或不要追求解脱呢？对解脱的
内容还未做详细的分析，才会有这种想法。
再详细的分析解脱的内容，解脱是指脱离轮回的因。首先要分析轮回的因是什么？轮
回的因就是我执（无明我执萨迦耶见）。我执是我的保管者，把我保管如此久，无始轮回
以来都有我执存在。因为有我执（无明我执萨迦耶见）的缘故，我才在轮回里一直流转，
现在要把这个保管者丢掉，内心会觉得非常怪，非常不舒服。好像没有保护者、保管者一
样，内心会非常恐慌，这种想法就是坏见。因此就舍不得把它丢掉，舍不得离开，不能忍
受，不想去做，不想去得到解脱，这个就是坏见。
若把坏见、戒禁取、烦恼疑断除，肯定进入解脱道。因为不想追求解脱（萨迦耶见的
过患）；走入错误的道（戒禁取的过患）；还有即使没有走在错误的道，但是也不能发挥
全力，努力去做实修（烦恼疑的过患）——把这些毛病全部丢掉，就会进入解脱道里。
进入解脱道，肯定会得到果，这种把握已经形成，表示已经走在解脱的道上，一定会
得到解脱的，这时就是预流果（参预入无漏圣道之流）。已经走在解脱的道上。什么时候
得到解脱，得到预流果呢？把坏见、戒禁取、烦恼疑这三者完全灭掉时，就得到预流果。
预流果什么时候得到呢？在资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道里的见道位时
会得到。见道位是什么时候呢？解脱时有忍智（现观四圣谛的八忍八智）十六刹那，忍智
（八忍八智）十六刹那的第十六个刹那是“道类智”，道类智时就得到这个果位。
得到预流果之后，再逐渐进步，就会得到阿罗汉果。这中间要经过长久的实修。因为
解脱是解脱轮回，解脱轮回就是要把轮回的烦恼全部灭掉，轮回烦恼全部都要灭掉就是三
界烦恼都要灭掉。所以欲界的烦恼要灭掉，色界的烦恼要灭掉，无色界的烦恼也要灭掉。
这个不是立刻可以达成的，要一段时间方可达成。
就欲界众生而言，现在伤害迫害力最大的，是欲界烦恼。色界烦恼和无色界烦恼对我
们来讲，力量没有那么强，当然我们现在还未得到解脱，但是就算还没有得到解脱，要对
付的目标，主要也是欲界的烦恼。为了追求解脱，为得到预流果，这时内心所受到最大的
伤害是欲界的烦恼，因此这时候以断掉欲界的烦恼为主。
欲界烦恼断掉的中间有二个果位，即一来果（二果）、不还果（三果）。得到不来果
时，就把欲界的烦恼完全灭掉，不会再来欲界了（三果不会再来欲界，故三果又称为不还
果）。所以初静虑得到时，就得到不来果，因为什么时候把欲界的烦恼灭掉时，就是得到
初静虑的正行。既然得到初静虑的正行，就是把欲界的烦恼都灭掉，就是不来果。
关于近分（初禅近分定，又称为初禅未到地定）及正行（正行定）这部分的内容解释
很多了，这里谈到哪一项要和哪一项合在一起，这部分要好好了解，欲界烦恼断掉时，就
是（初禅近分定／初禅未到地定）加行最后际果作意，初静虑正行（初禅正行定）就得到
了，加行最后际果作意也得到了，这是同时发生的。
现在谈到的是果位的问题，就是阿罗汉果（四果）、不来果（三果）、一来果（二果
）和预流果（初果），这里谈到把欲界的烦恼灭掉（断五下分结：萨迦耶见、戒禁取见、
烦恼疑、欲界贪、瞋），就得到不来果（三果）。
要了解，得到不来果就是得到初静虑的正行（不是只以共世间道的粗静相道，内道行
者更以出世间道观修四圣谛十六行相，才能在获得上界初静虑正行时，根断包含欲界烦恼
的五下分结，而不只是暂时压伏欲界烦恼），也就是把欲界的烦恼灭掉了，这也是同时。