摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3 别说各乘的地道建立
第八页第二行，现在要正式进入“地道建立”的解说。
其中，分二：1.总说地道建立，这部分科判的内容已经说明完毕了。底下要说明的是
2.别说各乘的地道建立，内容就是在第九页。总说地道内容只是粗略地分五道来说明，现
在要依着声闻、独觉、大乘各乘的五道，做更详细的说明。
3.3.1 别说各乘的地道建立
3.3.1.1 解说小乘的地道建立
1. 定义
首先看小乘地的定义，其实这跟之前单独讲“地”的定义有点类似，请看（第八页第
六行）对于“地”所下的定义，就是“作为自果之众多功德的所依基础之现观”，就是“
区分为地、道二者之地”的定义。
因为现在所讲的是“小乘地”，所以在“地”的定义中加入“小乘”，变成“作为自
果之众多功德的所依基础之小乘现观”，就是“小乘地”的定义。
如果把“小乘现观”改成“大乘现观”，就变成大乘地的定义；如果改成“声闻现观
”，就变成声闻地的定义；如果改成“独觉现观”，就变成独觉地的定义，也就是依（第
八页第六行）“地”的定义去类推。
（再回到第九页倒数第七行）这里对于“小乘地”所下的定义，其实跟（第八页第六
行）“地”的定义，差别只是在定义的内容或术语中，有没有加入“小乘”一词而已。
小乘地的定义：“作为自果之众多功德的所依基础之小乘现观”，这里其实可以这样
理解，譬如以声闻道来讲，声闻五道中的资粮道，以资粮道作为所依基础可以产生加行道
，以加行道作为所依基础（所依基础就如大地一样）可以进一步产生见道的功德，见道是
加行道的果。同样的以见道作为所依基础（地）可以产生它的果—修道的功德。进一步的
以修道作为所依基础（地）可以进一步产生无学道的功德。
因为刚才是顺着声闻行者来说明，一旦证得声闻的无学道，进一步他还可以进入到大
乘道，所以可以说声闻的无学道还是可以作为进入大乘道的所依基础（地）。
大乘的五道，从大乘资粮道一直到大乘无学道—即成佛，以佛的一切相智作为增上缘
，佛可以透过说法去教化有情，让所化机善的庄稼（心续中的善行）不断地茁壮茂盛，这
个所化机心续中善行的增长，其实它的地（基础）就是佛的一切相智（佛陀透过一切相智
的增上缘而转法轮，所化机对于佛陀宣说的佛法，透过闻思修三慧增长地道的功德）。
以上所讲的就是以前前为因、或所依、或基础、或地，而产生后后的果或功德，此外
，“小乘地”、“小乘的现观”及“小乘智”，这些都是同义词。
2.分类
其中，若详细区分，有小乘八地（这种分法是把声闻乘、独觉乘都包含在其中），后
面还会谈到声闻五道及独觉五道的分法。如果是声闻五道及独觉五道的分法，就是声闻道
分为五道，独觉道分为五道，等于是把声闻道与独觉道分开。但是现在谈的小乘八地，是
把声闻、独觉都包含在内。
小乘八地有：（1）种姓地、（2）第八地、（3）见地、（4）薄地、（5）离贪地、
（6）了解已作地、（7）声闻地、（8）独觉地等八地。
这样的分法其实不是重要的分法，但是因为小乘的典籍有提到，而且大乘的《宝性论
》（讲述如来藏经典的典籍）、狮子贤的《明义释》（阐述般若经隐义道次第现观庄严论
的典籍）也有这样的分法，所以这里把它列出，不过这种分法并不重要。
小乘八地的说法有各式各样的解释，这里的解释主要是依据《明义释》与宗喀巴大师
的《金鬘疏》，《明义释》是二十一部注释《现观庄严论》中写得最好的，所以应该不会
有问题，还有依据宗大师的《金鬘疏》。虽然有各式各样的解释，但还是以这二本注解为
主。
第十页第九行有提到上述内容是《明义释》及《金鬘疏》的密意，虽然有各式各样的
解释，但是假设这些解释相互不一致时，要选择到底是依藏人的解释，还是依大家公认印
度的解释，当然是要选择后者，就是印度中大家公认的，是大家认许的解释，而不会选择
藏人或是一般的解释。
会依宗大师的解释，是因为宗大师从文殊菩萨得到教授、口诀，但这里还要提到一点
，我们所得到的口诀是为了帮助我们了解经论，假设所得到的口诀、教授，不但不能帮助
我们了解经论，反而会跟经论有相违，这时候我们要选择经论，而非口诀、教授。
也有某些论典（指藏人的著作）中没有另外提及“声闻地”，改以“见白地”并置于
小乘八地之首，所以整个顺序会变成（1）见白地、（2）种姓地、（3）第八地、（4）见
地、（5）薄地、（6）离贪地、（7）了解已作地（8）独觉地，这是某些西藏论典的讲法。
依小乘八地的说法一一做说明：
（1）种姓地，就像“声闻资粮道”与“声闻加行道”；在谈底下的其它地，先要有
一个背景的了解，一般声闻会分成四向、四住，或四果向、四果住（四双八辈）。
四果向就是初果向、二果向、三果向、四果向，四果住就是第一果住、第二果住、第
三果住、第四果住。而有时候第一会称为预流，第二称为一来，第三称为不来，第四就是
阿罗汉。
（2）第八地，就跟刚所讲的四向四住有关系，阿罗汉果住是第一个，阿罗汉果向是
第二个，三果住是第三，三果向是第四，第二果住是是第五，第二果向是第六，初果住是
第七，初果向是第八，也就是倒过来算，初果向就是预流向，它是排第八，也就是从阿罗
汉果住算下来它是排第八。
其实这样的命名不是很重要，因为如果这个是第八地，那为什么不把初果住命名为第
七地呢？为什么只有把初果向命名为第八地呢？这个命名没有很深的内涵。其实真正的重
点是在四向四住（四双八辈），四向四住的内容是非常广大，而且不是那么好了解，但是
你一旦了解四向四住的这些内容，其实是很有意思的。
第6讲
今天继续看第十页（第四行）
之前已讲完总说地道建立，现在看别说各乘的地道建立（p9）分二：解说小乘的地道
建立，解说大乘的地道建立（p28）。解说小乘的地道建立，分二：定义及分类，定义的
部分已说明过了，现在看分类，前二个已经讲过了。
（3）见地，一般讲小乘地道比较重要的分法是：声闻的地道分为五道（从声闻的资
粮道到无学道），独觉的地道主要是独觉五道（从独觉的资粮道到无学道），所以小乘八
地并不是重要的分法。
再说明“第八地”的算法，这可能要先知道四果向与四果住（四双八辈，指四向四住
的八类补特伽罗），从“阿罗汉果住”算第一，“阿罗汉果向”算第二，一直推到“初果
住”是第七，“初果向”是第八地亦即是“预流向之智”。
以“第八地”的算法来看，“见地”算是“第七地”，是无间道与解脱道二者中的解
脱道。
（4）薄地，是“一来果住之智（一来果＝二果斯陀含）”。通常在“一来果住之智
”的阶段，多半已经证得修道，也有少数的行者还住于见道的状态，但大部分都已经证得
修道。这里要注意，并没有谈到“一来果向之智”的情况，后面会谈到。
（5）离贪地，是“不来果住之智”（不来果＝三果阿那含）。这里也要注意，也没
有提到“不来果向之智”，后面才会提到。
离贪地也跟薄地一样，行者到此阶段多半已经证得修道位，但还是有少数住于见道位
。离贪地的行者已经把所有欲界的烦恼都断除了（不来果住之智断除五下分结，五下分结
包含欲界的贪烦恼与瞋烦恼）。
（6）了解已作地，就像“声闻阿罗汉之智”（四果住之智）。在这个阶段就是无学
道，同样的也没有谈到“四果向之智”。
（7）声闻地，就把第四薄地没有谈到的“一来果（二果）向之智”，第五离贪地没
有谈到的“不来果（三果）向之智”，及第六了解已作地的“阿罗汉果（四果）向之智”
，这三者一起都放在声闻地里来谈。
第四“薄地”与第五“离贪地”二者，一是“一来果（二果）住之智”，一是“不来
果（三果）住之智”，住于这二地的行者，多半都已经证得修道位，但是有少数是住于见
道位。差别是在于，“薄地”的行者（二果／一来果住之智），还会因为业与烦恼而再次
投生于欲界；但是处于“离贪地”的行者（三果／不来果住之智），不会因为业与烦恼再
次投生于欲界，而是会投生到色界或无色界，这是这二地的差别。
他们类似的地方是多半证得修道位，但是有少部分住于见道位。他们的差别是住于“
一来果住之智”会因为业、烦恼再次投生欲界；住于“不来果住之智”则不会因为业、烦
恼而投生欲界，他们会投生于色界与无色界。
为什么“一来果住之智”（薄地）与“不来果住之智”（离贪地）会有这样的差别呢
？原因是住于“不来果住之智”（离贪地），已经把欲界的九品烦恼都已经断除了，所以
他不会因为欲界的烦恼再次投生欲界。“一来果住之智”（薄地）的行者，只断除欲界九
品烦恼的前六品，还有七、八、九品（没有断）。
（8）独觉地，是把所有独觉的智全部合在此地来谈。
上述（小乘八地）内容是《明义释》及《金鬘疏》的密意；然而在某些论典当中，将
“见白地”配合“资粮道”，“种姓地”配合“加行道”来解释，而不另外提及“声闻地
”。如果依照《明义释》及《金鬘疏》来讲有第七声闻地，而且声闻地是把一来果向（二
果向）、不来果向（三果向）、阿罗汉果向（四果向）三者合并一起命名为声闻地。但是
有些其他的论典就不做这样的命名，就把这个拿掉，没有声闻地这部分，另外安立一个见
白地，然后放在第一个位置。若再归纳的话，这八地可以摄于声闻地与独觉地两者当中，
亦即前七个为声闻地，而最后一个是独觉地。
(....待续....)