（续：【当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法
门。】）
我们在《大藏经》里面，看到这些佛经的译本，《无量寿经》有十二种译本。为什么
要有十二种译本？古来祖师大德就想到，肯定是释迦佛多次宣讲，每一次所宣讲的，记录
下来的就是一部，内容大同小异，要不然怎么会有这么多的翻译本？中国过去有十二种译
本，但是到现在只剩下五种，七种失传了，很可惜！但是现在我们看到夏老师这个会集本
，他是五种原译本的会集，重新给它编排，我们看了欢喜。这个功德很大，真的把释迦牟
尼佛一生当中最重要的一个法门继承下来传给后世。末法时期，记住，我们是末法第二个
一千年，佛在经上告诉我们，唯有这个法门真正得度，帮助你超越六道轮回，帮助你一生
圆满成佛。这句话重要，成佛，什么意思？回归本性，就成佛了。佛家讲自性，回归自性
，中国儒家讲本性，人之初，性本善，讲本性，本性、自性是一个性。佛法里也叫真心，
说明它不是妄心。我们现在世间人用心，用妄心，没有人用真心。真心是什么？真心没有
念头。妄心有念头，起心动念、分别造作全是妄心，不是真心，这一定要知道。
所以真心从哪里见？禅定就是修真心。阿罗汉能在日常生活当中放下执著，不再执著
了，证阿罗汉果。凡夫有，不但有，非常严重，争名夺利就是为这个，执著；你要不执著
，哪里有名利这种观念？他为什么不执著？他明白了、他觉悟了，名利是假的，名利是造
业。业有善、有恶，善业，人天果报；恶业，三恶道，地狱、饿鬼、畜生。畜生道问题也
严重，畜生我们看牠寿命短，牠死了之后还做畜生。蚂蚁死了，再投胎又是蚂蚁，牠迷惑
颠倒，以为那是牠自己，不肯放弃。如果要遇到，牠有善根，遇到法师讲经说法，牠听懂
了，牠也能了生死，也能生到好地方。好地方，有佛法的地方是好地方，没有佛法的地方
不行。
我们看下面这段经文，‘若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养
无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门’。这两句话重要，我们是得到佛威力
的加持，所以才能够遇到净宗法门，才能够遇到这一部会集本。因为会集本的完成流通是
在二战之后，二战之中，夏莲居老居士用了三年的时间做会集的工作，战争结束之后，这
个底本出来了。最初是用油印本，我还看到过，这是有人到台湾带了几本，我们最早在台
中看到过，这个人把这部经送给李老师。李老师欢喜，在台中讲过一遍。那个时候我们对
佛法还没接受，特别净宗是难信之法，没人能把它讲清楚、讲明白。所以这些知识分子吃
亏了，造成障碍，也就是说，诸佛如来加威加不上，不相信。我们自己包括在这一类里头
，跟李老师学教欢喜，老师劝我念佛，不能接受。劝我的人很多，好几个，都是当时的大
德，都没有办法接受。
我接受净宗是讲《华严经》，在这个之前，我学了一部《楞严》，真是从头到尾一堂
课没缺，以后学《华严》。我讲《华严经》，讲到“普贤行愿品”，《四十华严》，在经
的最后一段，看到文殊、普贤都是念佛往生极乐世界成就。当时我们非常震撼，文殊的智
慧、普贤菩萨的德行，可以说是一切宗派的佛弟子没有不尊敬的、没有不仰慕的。文殊、
普贤怎么会有那么高的地位？原来是到极乐世界留学成就的。这值得我们认真的思考，要
不要接受这个法门？再想想十年学经教，不算短的时间，十年，经教有没有把握帮助我们
了生死出三界？八万四千法门没有保证，无量法门更是渺茫。所以这才想想老师，想想身
边这些大善知识，对我苦口婆心劝我信愿持名，我才相信。把净土五经都讲一遍，是在接
受这个法门之后，五经里面《阿弥陀经》讲过十几遍。
真正放下无量法门，一心专念弥陀，什么时候？八十五岁，自己一想时候到了，差不
多了，没有把握的不学了，要找个有把握的、有保障的，我就读这部经。这个经的原本是
老师授给我的，他在台中讲过一次，有注解，很简单的注解，眉注，就是写在经书的四周
空白的地方。这个本子给我了，我也就认真接受了，依教奉行，当时我依这个老师的眉注
讲过十遍。
这个时候缘成熟了，遇到黄念祖老居士，在美国遇到的。他一生到美国只去了一次，
住一个月，我一些同学介绍，我们两个都忙，没有时间见面，就通电话。他把他的注解，
刚刚完成，这个油印本只带一套到美国，送给我了。我看到非常欢喜，我就打电话问他，
你有没有版权？他说你问我这个干什么？我说有版权我尊重你，要如果没有版权，我拿到
台湾去翻印。他说没有版权。我第一版就给它印了一万本，他欢喜。才真正接受，善知识
出现，要出现像黄念老这样的善知识，我就相信净土。遇到李老师我还是相信《楞严》、
《华严》、《法华》这些大经大论。所以回头仔细去观察，就能体会到三宝在冥冥当中加
持，促成缘成熟。缘成熟就是这后头一句，“能得如是广大法门”。
这段念老注解注得很好，我们把他注解念一遍。“正法灭时”，这解释经上的第一句
，“一代佛化”，一尊佛出现在世间，一定会经历正法、像法、末法三个时期。只有阿弥
陀佛西方极乐世界，他那里只有正法，没有像法、没有末法。阿弥陀佛成佛以来，论劫数
算，到现在十劫了，没有听到有这个三个时期。释迦牟尼佛说得很清楚、很明白，极乐世
界阿弥陀佛无量寿，我们这个地方寿命有限。“嘉祥《法华义疏五》”里给我们说明，佛
虽然去世了，“法仪未改，谓正法时”，佛陀当年教导我们规矩都还保持着，还很像样子
，没有改动，这叫正法。“佛去世久”，一千年之后，时间久了，“道”是讲的经典，“
化”是说修行，教化众生，自行化他，“讹替”，起了变化，这叫“像法时”。虽然起变
化，变化不太大，还能看到佛当时的迹象，还能看到一点，这叫像法。“转复微末”，这
又过了一千年，两千年以后，叫末法。
这个注解里面讲，“所云正者证也”，也就是修行证果的人多，“像者似也。末者微
也”。“又青龙《仁王经疏三》”，这是注解，青龙是法师，他注的，“有教有行，有得
果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法”，像法没有证果的了。也不是没有证
果，我们在《高僧传》里面，看到修行证果的人不少，什么时候？像法。下面，“唯有其
教，无行无证，名为末法”，末法时期经典还在，还有人讲经，但是没有人修行，也没人
证果，这叫末法。
“至于正像末所经历之年数，诸经之说不一”，这个我们必须知道，“古德多采正法
五百年，像法一千年，末法一万年之说。（说末法为一万年者，如《大悲经》）”，经里
头有。“故知佛法住世尚约”，约是大概，还有九千年。“正法灭时，广指像法与末法”
，当前我们现在正是末法时期。“此时之众生，善根逊前”，不如过去，我们离民国初年
、满清末年，比不上。满清中叶以前，乾隆、雍正那个时代，真的，佛门里面高僧大德还
有不少，他们的著作在《大藏经》里头，日本的《卍续藏》收得很多。所以喜欢经教、研
究经教，找参考书，最好的、完备的是《卍续藏》，内容非常丰富，对于讲经教学有很大
的帮助。所以我们看清朝最盛的时候，康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉庆以后，像
乾隆时代那些大德就没有了。
这里头也讲我们的善根福德，我们没有生在那个时代，没福。生在这个时代才遇到正
法，特别是遇到这个会集本，遇到这个法门，遇到黄念祖老居士的注解，不厌其烦给我们
讲得这么清楚、这么明白，找不到了。还有没有人能够做一部注解超过黄念祖老居士的？
我心里想着不可能。为什么？老居士，我称他老居士，黄老居士，他也是密宗的上师，解
行相应。他不但对于经透彻理解，他念佛有功夫，这个注解完成之后，他念佛往生，告诉
我一天念十四万声佛号，真干，往生的瑞相稀有，真成就了。他学过密、学过禅，最后禅
跟密都放下了，就是信愿持名，往生极乐世界去了。
中国是三十年是一世，过去、现在、未来三十年一世，上一世的人走了，往后愈来愈
少了，没听说真正修行的人、真正有成就的人，让我们感到很遗憾。这个时代的众生善根
不如前一代，“但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人”，在我们念佛同修
当中，在家、出家的一定有。为什么？这些人大慈大悲，是倒驾慈航，又到人间来，帮助
苦难众生离苦得乐，他来了。我们汉学院的同学，再一、二个月，又一个和谐博士班，这
里面人有没有再来人？我相信有。为什么？如果没有，我们的汉学院应该办不成，和谐博
士班应该是假的，说说而已。他真干了，这就说还是有福德。不过有福的人少了，愈来愈
少了。
所以我们要记住，佛在此地告诉我们，由于如来加威力故，能得，我们遇到了，得到
这个经典，得到这个法门，尤其得到夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的注解，真的
是稀有难逢，真正是大善知识，是我们的老师。依教奉行，牢牢抓住信愿持名，求愿往生
，决定成就。末后这一句我念念，“是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等
皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世
能得如是广大法门”，这部经就是广大法门。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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依教奉行，牢牢抓住信愿持名，求愿往生，决定成就。
南无阿弥陀佛。