CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷二〈道前基础．修习轨理〉
丙二、总略宣说修持轨理
丁一、正明修法
戊一、正修时应如何
己一、加行
略说修习轨理。分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分别。初中分二：一、正修
时应如何；二、未修中间应如何。初中分三：一、加行；二、正行；三、完结。今初
初加行法(注1)有六，....次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖(注2)，净治心时，须
为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐
卧具，端正其身，结跏趺坐或半 跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续
和合。
于前虚空明现观想，广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉
及护法众为资粮田。
又自相续中，若无能生道之顺缘积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所
缘行相之正因亦难生起，是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。
其“礼敬支”中，三门总礼者，谓“所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘
十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。智军阿阇黎释中
云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛！”
三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，
如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行发净信力
，由此信力发起礼敬。“一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大。”智军阿阇
黎所释也。
意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围
绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。
语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽。化一一身，有无量
首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即
是舌根。海者是繁多辞。
“供养支”中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。最胜华者，谓人天等处所有众多希
有散华鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦、若
吹、若打、若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等
气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一
切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香徧三千界所熏水等。末香者，
谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一
切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变
微妙供具。颂后二句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等
起及其境界。
“悔罪支”者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作。此复
具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过
患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者，堵其相续。
“随喜支”者，“十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫
者获得宝藏。
“劝请转法轮支”者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无
著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法，智军阿阇黎作“现证菩提”，而为解释。
“回向支”者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有
情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。
如是了解此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬、
供养、劝请、请住、随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支
中一分，于自造善修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善
，虽极微少，令增广多，又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、
增长无尽三事之中。
次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓：“唯愿加持，从不恭
敬善知识起，乃至执著二种我相所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我
真实，所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。”
己二、正行
庚一、总共修法
正行。分二：一、总共修法；二、此处修法。今初
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庚二、此处修法
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戊二、未修中间应如何
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丁二、破除此中邪妄分别
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