摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
引无著的《阿毗达磨集论》说明资粮道的行者，还是有修所成慧。首先就提问什么是
资粮道，因为《阿毗达磨集论》说过：“什么是‘资粮道’？答：凡夫戒、守护根门、饮
食知量、于初夜及后夜中不睡眠而精进于瑜伽；再者，还有成为其因的其他善行、听闻、
思惟及修习所生的之智慧也可以，亦即……。”(注1)
此“凡夫”是指资粮道的行者，因为资粮道的行者还是属于凡夫，“戒”就是指资粮
道行者心续中，不论是别解脱戒、菩萨戒、密咒戒这些都可以称为资粮道，这是第一个。
第二个“守护根门”的“根”有二种理解：一类的理解是指前五根，也就是眼耳鼻舌
身五根，“守护”的意思是说不让这五根，譬如朝向会起贪、起瞋、产生我慢、忌妒等，
会产生这些烦恼的对象，也就是不要看这些对象，不要听这些对象等，而朝向于善行方面
，这是一种理解。
例如不要让眼根去看会产生贪著、瞋恚的对境。或者守护耳根，不要让耳根去听会产
生我慢、忌妒的这些对境等，守护好之后，让五根能够去朝向善，这是第一种理解。
第二种理解这个“根门”的“根”主要是指身语意这三者，也就是让我们的身语意不
要造作恶不善法，能够去行善法。简单来讲，守护根门就是断除不善而行于善，不论从哪
一种理解守护根门，目的都是在这里。
第三个“饮食知量”，就是饮食不要吃得太少，因为吃得太少无法维持生命的存活，
就无法修行。如果吃得太多就会起贪著，而且对于修行也不好。这是第三个饮食知量，这
些也算资粮道。
“于初夜及后夜中不睡眠而精进于瑜伽”，此中的“瑜伽”就是修行，意即只有在中
夜（晚上中间的那一段）去睡眠，其它在中夜之前的初夜，及中夜之后的后夜就不睡眠而
修行。到这里都还没有提到资粮道有修所成慧，下文才会提到。
再者，还有成为其因的其他善行、听闻、思惟及修习所生的之智慧也可以，亦即……
。”
“成为其因”是指前面的凡夫戒、守护根门、饮食知量、于初夜及后夜中不睡眠而精
进于瑜伽这四者的因，即成为这四者的因的其它善行也是被归到资粮道。
“听闻、思惟及修习所生的智慧也可以”亦即是：听闻所生的智慧，思惟所生的智慧
，修习所生的智慧（也可以），这里所要表达的其实就是闻所成慧、思所成慧、修所成慧
也可以是资粮道，其中最后一句“修习所生的智慧也可以”就是指修所成慧也可以算是资
粮道，从这一句就可以看得出来资粮道也包含了修所成慧。在无著的《阿毗达磨集论》的
这段引文就看得出，资粮道不是只有闻思这二种所成慧，也有修所成慧。
一位行者有没有入资粮道呢？有赖于他的心续中有没有生起无造作的出离，假设一位
行者心续中生起无造作出离心，就进入资粮道；假设一位行者心续中没有生起无造作出离
心，就还没有进入资粮道，也就是未入道。
无造作出离心，就是无造作的希求解脱的心或无造作的希求解脱的想法，以这种心来
辅助或是以这种心为动机，就是以无造作的出离心，或是无造作的希求解脱的心，为动机
或是为助伴，可以让这位已入道的行者心中的其它善行，譬如闻所成慧、思所成慧、修所
成慧，或是断除十不善的别解脱律仪，或甚至大乘资粮道的行者，还有菩萨戒、密咒戒等
。简言之，就是让他内心（意）的其它善行，都转为资粮道。
为什么刚才提到的善行可以是资粮道？就是因为有无造作出离心作为助伴而形成的，
也就是透过无造作出离心作为助伴或动机，可以让行者心续中的其它善行都转为资粮道。
这个情况就如以大乘的行者来讲，入大乘道的行者要生起无造作的菩提心，此无造作
的菩提心也可以让大乘行者，所有身语意的善行都转为成佛的因，大乘行者身语意的善行
会转为成佛的因，其实都是由菩提心，也就是由“为利众生愿成佛”这种无造作的菩提心
作为助伴、动机而转成的。
3.修的类别
心续中要生起道，其实要透过修。修在《广论》中提到二种，即观察修（或分析修）
及安住修（止观，止