《菩提道次第广论》卷十四〈奢摩他〉 pg354L13~pg355L3
善巧所缘为何补特伽罗之所勤修？如《颉隶伐多问经》云：“颉隶伐多，若有苾刍勤
修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我、有情、命者、生者、能养育者补特伽罗
事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧。若愚其缘，应于处善巧。若愚无常、
苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。”此五所缘正灭愚痴。
───────────────────────────────────────
■ 释义
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
仔细分析补特伽罗的类型就千变万化，不过总而言之，关键点在分析内心的烦恼，哪
一类烦恼的力量强大，要先把其力量灭掉，然后再灭掉力量中等的烦恼，最后灭掉力量薄
弱的烦恼，一定是按照这个次第来进行。
这是讲观修的次第，首先要做净行所缘(注1)，烦恼力量大的先灭掉，烦恼力量中的，
烦恼力量小的。按照顺序灭掉之后，先去除这些毛病，这部分用的是净行所缘。
TABLE 1. 何类补特伽罗适合修那种净行所缘
众生编类 烦恼特征 行相 得安止的时间
1 贪等五增上者 先世于贪等五，已修已习已多修习， 经极长时
于下品贪等五境，生猛利长时贪等。
2 等分行者 先世于贪等，不修不习不多修习，但 非极长时
于彼法未见过患，于彼境无长时猛利
贪等，但非全不生起。
3 薄尘行者 先世于贪等五不修习等，见过患等， 速证心住
于众多上品可爱境等贪等徐起，于中
下境全不生起。
再来是善巧所缘，什么人要修什么善巧所缘对境？这是接下来要探讨的问题。
善巧所缘为何补特伽罗之所勤修？如《颉隶伐多问经》云﹕“颉隶伐多，若有苾刍勤
修观行，是瑜伽师。若愚一切“诸行自相”，或愚我、有情、命者、生者、能养育者，补
特伽罗之事，应于蕴善巧安住其心。若愚其“因”应于界善巧，若愚其“缘”应于处善巧
，若愚无常、苦、空、无我应于缘起、处非处善巧安住其心。”(注2)
这二种补特伽罗缘取一种所缘，后面还有四种所缘，可是只有三种补特伽罗，所以第
五个补特伽罗要缘取二个对境。“若愚其因应于界善巧”，这是第三种补特伽罗。“若愚
其缘应于处善巧”，这是第四种补特伽罗。“若愚无常苦空无我应于缘起处非处善巧安住
其心”，这是第五种补特伽罗。
此五所缘正灭愚痴。
这五种所缘刚好能灭掉内心的愚昧无知，因为透过此观修把内心愚昧无知每一项灭掉
，内心聪明的功德就会越来越增长。故前言若愚一切诸行自相，此愚是指愚昧无知，烦恼
的力量比较强，就是愚昧无知，就在那一方面愚昧无知。
在这种情况下修所缘对境，就能把这种愚昧灭掉，此五所缘正灭愚痴，能把这种愚昧
灭掉，把这种无知除掉，就能得到了知，所以提到五种补特伽罗，针对五种所缘。第一、
第二种补特伽罗缘取一个对境，剩下的三个补特伽罗还有四个所缘，因为第五种补特伽罗
缘取二个所缘。