太上感应篇 （第四十二集） 1999/6/29 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0042
诸位同学，大家好。《感应篇汇编》讲“忠”字，注解里面总共有四十三条，大多数
都是列举历代各行各业尽忠的事蹟，给我们做参考，提供我们学习。在修道人，学佛的人
，应当怎样尽忠、怎样尽孝？对于“忠孝”两个字应该如何看法？前面曾经跟诸位说过，
这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、
心，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，
在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间
圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是相似即中，世间的大圣也能
够做到分证即中。而在佛法里面，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他
们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思，是一个究竟圆满的中
道。中则不偏，中则不曲。
为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中，超过世圣？佛菩萨的心确实是包虚空法界
。这个道理、事实真相世间圣人没达到，世圣所谓天下，实际上是指这个地球，以天下为
心，真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界，因为他知道虚空法界一切众生是唯
心所现；换句话说，就是心的相分。心没有相，它能现相，所以相是心的相分。在凡夫，
我们现在六识感官里面的相分是唯识所现，唯识所现的我们称它作妄相，所以《金刚经》
上说“凡所有相，皆是虚妄”。妄相之外还有没有一个真相？佛说有，真相是一真法界，
华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来？
你要真正听出来你就明白，相没有真妄，说真、说妄是佛的方便说，不是真实说。为什么
说不上是真、是妄？因为心性里头没有相，怎么能说真、怎么能说妄？如果你是一心，现
的相就叫一真；如果你是三心二意，现的相就叫妄相。你有没有听明白？相是心现的，是
识变的，所以说一切现象从心想生，这是真理，是事实真相。
诸位如果体会得，你就肯定佛在经上所说的“依报随着正报转”。正报是什么？正报
是心，依报是境界，境界决定随着心念转变，所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不
晓得这个道理，也不知道这个事实真相，所以心被境转。听说这个世间有灾难，惶惶不安
，忧虑万端，为什么？心随境转，这就不自在，就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难
？没有。为什么没有？他不但没有不善的心，他没有二念，永远住在一心上。所以我们世
间人所讲的吉凶祸福他都没有，世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有，这叫会用中，这就是
中心。我们世间人讲尽忠，尽忠是什么？中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到
究竟圆满的忠、究竟圆满的孝，是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽，他的忠孝还
欠一分，还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。
但是这个说法高，怕的是我们做不到。做不到也要做，学佛一定要向佛菩萨学习，从
哪里学起？要从拓开心量做起。佛家常讲“心包太虚，量周沙界”，诸位要晓得，这两句
话八个字，是说的我们真心，是我们自己的本分，我们的真心本来就是这个样子。现在这
个心量为什么变得这么小？小到只知道自私自利，所以才有灾难。如何消灾免难？拓开心
量是最好的方法，最有效果的方法，要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里
第一句所说的“众生无边誓愿度”，这句话要用现代话来讲，就是为虚空法界一切众生服
务。佛家讲度是服务的意思，不仅是为人民服务，为人民服务在十法界里只有一法界，人
法界，除人法界之外还有九法界，一切众生就包括十法界，一个都不漏，为一切众生服务
，这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人，道理在此地。
我们有没有发这个心？是不是在日常生活当中，起心动念都是为别人服务？常常怀这
个心这就是有德，前面跟诸位讲过“积德累功”。我们也很想学佛菩萨，就是学不来，我
们是不是真想学佛菩萨？如果真想学，要把学不来的原因找出来，为什么学不来？何以那
些声闻、缘觉、菩萨，他为什么学得来，我为什么学不来？你把原因找出来，把原因消除
掉，菩提道上不就没有障碍了吗？你也就会学了，也就学得像。修学成绩，也必定是开始
从观行、相似、分证，到究竟圆满，这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么？
障碍就是自私自利，只要把自私自利的念头放下，你也跟诸菩萨没有两样，你能学了，你
也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍，一定要觉悟。自私自利的念头，自
私自利的行为，我们得到的利益太少了，真正是微不足道。能把这种念头舍弃，你所得的
利益是无量无边，你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯
舍弃？美其名为度众生，这大慈大悲，其实你真做到了吗？诸佛菩萨示现在人间，示现在
六道，其实他住的是一真法界。我们看他是住六道，实际上他住一真法界，为什么？他在
六道里头一尘不染，清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样，那才叫真正利益众生，真正
在度众生。没有智慧，没有德能，不懂观机，美其名说度众生，实际上都在造业。造业哪
有不堕落的道理？所以纵然贪得这数十年物质的享受，名闻利养，后果不堪设想。
我们一定要明了生命是永恒的，绝对不是说死了就了了，死了就了了这个事情就好办
。我常讲死了就不得了，这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死，生死是一回什么事情
？是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次，这是科学家证明的
，确实可以肯定的，至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间，到
十一维次空间，也称为十一度空间，这是已经被证实的。在理论上讲，空间维次是无限的
，这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次，佛家讲法界，法界无量无边，十法界是
大类。你看天台大师讲的，每一个法界里面又有十法界，所以一百法界，天台家讲“百界
千如”。这一百法界里面，每一个法界又有一百法界，重重无尽，这就跟科学家讲无限的
维次意思完全相同。科学家还不能完全证实，佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间
维次的转变，你要明白这个道理、这个事实，你对生死就不会恐惧，换个生活环境，你会
很自在，你不会恐怖。可是维次的转变，有转变得很好的，有转变得比现在生活还差劲的
，你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好，我们世间人常讲，来生
生到天道去了，你看人身脱离，到天道去，那就转好了。
世间人对于天道含糊笼统，佛家知道清楚，天有二十八层天，欲界有六层天，色界有
十八层天，无色界有四层天，你转到哪一层天去，这在三界之内。三界之外还有声闻、缘
觉、菩萨、佛，愈转愈殊胜。如果你贪生怕死，你对于死亡恐怖，这个事情麻烦，这个转
愈转愈差，你会转到畜生道，转到饿鬼道；如果恶业造得很重，会转到地狱道。所以没有
生死是真话，只是生活时空的转变。佛在经论里面，这些道理、事实真相讲得太多了，我
们要细心去体会，要认真努力，希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大
自在，他什么自在？诸位都念过《普门品》，都知道观世音菩萨三十二应，三十二应就是
大自在，三十二种应身，随类化身，随机示现，他这个转变自己做得了主，这就得大自在
。我们今天转变，自己做不了主，谁做主？业力做主。这是真的，六道凡夫随业流转，我
们起心动念都是造业。造善业得善果报，三善道受身，就转到三善道，造恶业就转到三恶
道，转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在？说个实在话，尽忠尽孝。你把忠孝这两个字
看清楚、看明白，诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字，讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸
位要想这两个字详详细细的说明，那就是一《大藏经》，都是说这两个字。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛