※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: ※ 引述《yuwenchen (catherine)》之铭言：
: : 我和一般台湾大众一样
: : 佛寺与庙宇都会参拜
: : 最近适逢人生低潮 遭遇劫难
: : 行天宫的关圣帝君非常地帮忙
: : 但他老人家也说我和佛教比较有缘分
: : 平日我会听佛曲读佛经
: : 最近我要参加盂兰盆法会
: : 我母亲要我顺便三皈依
: : 但我心里一直有疑问
: : 在佛寺里参加皈依的正式仪式是必须的吗?
: : 没有皈依身分证就不是佛教徒吗?
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
: 杂阿含经（一一二五）
: 世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
: 对佛弟子来说了解正法的必要条件是亲近善男子、听正法，
: 如果没有亲近善男子、听正法只是自己看经典自修无法了解正法。
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
: 别译杂阿含经（一〇二）
: 佛于树下，独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业
: ，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处
: 、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。
: 若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修
: 四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法
: 。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，
: 即说离苦。”
: 要想灭苦、走向涅槃唯一的方法是修四念处，
: 不修四念处没办法灭苦、走向涅槃。
: 因此佛弟子必须亲近善男子、听正法、依善知识教导的正法修四念处，
: 才有办法灭苦、走向涅槃。
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_002
: 佛说长阿含经卷第二
: （二）第一分游行经第二初
: 佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教
: 命，如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外已
: 讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然
: ，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时，我身安隐，无
: 有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依
: 。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内
: 身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧
: 。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归
: 依于法，勿他归依。”
: 佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。”
: 佛说长阿含经清楚说明所谓的归依法不是归依佛经而是修四念处，
帮补充
同一部经后面有说
我成佛来所说经戒，即是汝护是汝所持。
长部，第16经
阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等大师。
归依法是不是归依佛经并不是由你说的算
: 真正的佛弟子必然会修四念处。
言下之意是那时候的阿难尊者并不是真正的佛弟子吗
南传对应的经文并没有什么真正弟子之类的涵义
对你这段话不予置评
: 因此归依佛法僧的仪式不是必要条件，
: 佛弟子想要修行灭苦、走向涅槃的必要条件是
: 亲近善男子、听正法、依善知识教导的正法修四念处，
: 这才是真正的归依佛法僧。
四种须陀洹道分
亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向
你少个正思维
杂阿含624经
佛告欝低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”
中阿含经198经
阿奇舍那！如是天及人贪欲乐着，谓在五欲，色、声、香、味、触。如来初始御彼比丘：
‘汝当护身及命清净，当护口、意及命清净。’
若圣弟子护身及命清净，护口、意及命清净者，如来复调御比丘：‘汝当观内身如身，
乃至观觉、心、法如法。’
不少经都说在修四念处之前要自己先清净身口意三业
皈依佛法僧受五戒才是具有正思维的皈依
: http://mbscnn.org/newslist.aspx
: https://www.mahasati.org.tw/home/index.php
: https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
: http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books
: 这些网页说明台湾可以哪里找到善知识教四念处的相关资讯。
随喜赞叹