: 摘自：合《菩提道次第广论》略释《现观庄严论》 仓忠仁波切
: 转自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
: 今天讲说小乘道以及其等依三十七道品获得解脱之法。当心相续中生起真实出离心—
: —不须造作、任运生起，即是进入声闻资粮道。追求缘觉菩提之心，任运产生的话，就是
: 进入缘觉资粮道。进入资粮道者，又分两种根器：利根、钝根。利根者，在进入资粮道之
: 前先观修空性，比量证空性后生起出离心而进入资粮道；钝根者，未能先比量证空性，是
: 生起出离心后再比量证空性而进入资粮道。进入资粮道之后，还有加行道、见道、修道、
: 无学道。共计五道。以地作区分，又可将声闻地小乘，分为声闻八地。
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■ 补充——三十七道品
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学班
http://chienching.blogspot.tw/
见悲青增格西
一切相智的智相，若予以区分，有一百一十种，因为随顺声闻之一切相智的智相有三
十七种、随顺菩萨之一切相智的智相有三十四种、不共之一切相智的智相有三十九种。
《现观庄严论》有云：“始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，弟子
及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。”遍智一百一十相中，随顺声闻的有三
十七个，随顺菩萨的有三十四个，佛陀不共于声闻、菩萨的有三十九个。
随顺声闻之一切相智的智相有三十七种，是因为有：于佛圣者心相续中周遍观察事物
之道的四念住、由精勤所生之道的四正断、圆满修习三昧之道的四神足、修行现观之道的
五根、与现观有关之道的五力、现观之道的七菩提分、决定出生之道的八圣道分。
佛内心中也有与声闻道共同的三十七道，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七
菩提分、八正道，有七类(注1)。
佛经在解释这些时，有时会说：何谓四念住？身念住、受念住、心念住、法念住，…
…何谓七觉支……，何谓八正道……。特别去看《阿含经》会讲很多，光是四念住中的身
念住就有好几页、让我们摸不著头绪。以小乘行者来讲，《阿含经》是在详细的解释四谛
，以大乘行者来讲，是在讲四谛、空正见。我们要把这七类完全与四谛十六行相配合起来
，用《广论》来说，是在说三主要道中的空正见、出离心。
“四念住”：念即念念不忘，念念不忘什么？念念不忘正知的内容，所以开始时先要
如法观察，观察到结果，如确定这是无常、这是苦，就念念不忘知道的内容，所以念是念
念不忘正知的内容。因为念念不忘的内容可归纳为四类，故称四念住，如身念住是对身体
的总相(共相)或别相一直作分析的修行。这就涉及总相(或共相)、别相，如无常是我与桌
椅的共相，我是无常的，桌子也是无常的，我自身有不共的相，如我自己的细胞等，只有
自己才有的称别相。
四念住就是分析总相(共相)或别相，如一直观察桌子共与不共就是四念住。分析总相
或别相不见得是修行，像现在科学家对剖析就很拿手，但那并不是修行。所以分析事物可
以与修行配合上，也可以与修行无关，可以配合修行的就是四念住，配合不上的就是物理
分析。
这边要说的是，如身念住，就是对身体作总相(共相)与别相的分析及串习。要分析什
么呢？就有地、水、火、风等，经典就讲了很多内容。一个不了解的人来看，就会觉得很
奇怪，讲那么多做什么？然而其内容与无常、苦、空等搭配起来，就是修行。
“受念住”：受有乐受、苦受、舍受。受也有很多总相(共相)及别相，如无常、苦、
空是它的总相(共相)，乐、苦、舍就是它的别相。“心念住”：心的总相(共相)有无常、
苦、空等，别相有了解、想等。“法念住”：所有都会成为法的特质。总之，四念住就是
观察、串习总相(共相)或别相。
“四正断”：精进所知道、所念的内容，就会成为四正断。也就是第一步是了解，了
解之后才去行动，精勤修所知道的内容。四正断是：未生不善令不生、已生不善令断除、
未生善令生、已生善令增长。
这样讲的话，四正断的内容就与四念住完全不一样？事实上是讲法上不一样，但内容
不变。如对内身、外身等修无常、苦、空、无我，就是修四念住，透过修这些能让善生出
，让恶断除，所以也是修四正断。即依文字表面解释四念住时，佛典的资讯就是内身、外
身等，四正断就是精进等，二者看似没什么关联，这是没有了解它们的内容所致。
“四神足”：如法精进就会产生禅定。当道与禅定结合，就如同有了神仙的足。“神
足”是譬喻，指很快到达目的，虽然是用神足做比喻，但事实上与具备禅定(三摩地)的道
是同一个意思，如菩提心也是四神足，因为它也是禅心。
“五根、五力”：对无常等的信、精进、念、定、慧等之根与力，四念住是从观察的
角度，此是由五根的角度说。一直精进禅修就会接近现观，也就是说，开始时是用分别识
修道，一直禅修，到见道时就现证无常、苦、空等，转成了离分别识。
五根、五力有何差别？“根”有自在之意。我们现在善心与烦恼相较，烦恼较重，善
心会被烦恼打败；到(加行道)煖位时，烦恼会平息，就无法对善心起影响，善心没有烦恼
的干扰就会自在、自由。佛典中会翻译成“根”，以现在的话来说，就是“自在”，五根
就是五个自由，什么自由呢？以前为烦恼所控制，现在得自由。“力”就是力道、力气，
有力就可以击败他方，此阶段表示道力较烦恼胜出。
也就是，在四神足之前的道虽然也很不错，但仍会被烦恼所制；五根是从烦恼得到自
由，但也管不了烦恼；五力时就可以制伏烦恼，就比烦恼强了。
“七菩提分”：见道才现证无常、苦、空、无我等。“菩提分”：此时很接近菩提之
意。小乘阿罗汉称小菩提，大乘菩提是佛。菩提分指接近或带有菩提成分。此时真正得到
现前观见之现观，得七菩提分跟得现观同时，有七心所，故说七菩提分。
“八正道”：从修道开始，有正见、正思惟、正语……等八个。修无常、苦、空等，
八正道都会达到，且达到心要；如果不这样去修，去找内身、外身，若能掌握主体，也兼
修支分，会是修行，若只顾修支分，而完全不了解主要，就谈不上什么修行了。
“于佛圣者心相续中周遍观察事物之道的四念住……”：四念住是观察、思考、拣择
事物的道；四正断是经由精进所产生的道；四神足是指学或实践禅定的道；五根是学现观
的道；五力是跟现观有关的道；七菩提分是现观道；八正道是决定出离之道。这里讲的是
道之次第。
开始学法是要观察法、研究佛法，透过此而产生希求心，四念住是在资粮道阶段，以
闻、思为主，所以称观察事物之道。有了希求心之后便会精进于修行，四正断是根据研究
成果精进行道，观察事物是闻思，此时强调精进修行。如此努力精修便能有所成果，而产
生禅定便是四神足，此时要把闻思的内容结合禅定。虽有禅定但离现观还很远，所以五根
时努力学现观，但还没得现观，此时虽不受烦恼所控制，但其修行力道有强弱之别，不能
胜烦恼。五力更接近现观，但也未得现观，此时即能胜烦恼。七菩提分时就成就了现观（
能断烦恼，见道位断遍计我执烦恼）。八正道则到达高级现观(修道位断俱生我执烦恼)。
四念住的界限从资粮道下品至佛地，佛也有四念住。因为修要有闻思为前行，所以资
粮道下品就要有闻思。资粮道分下品、中品、上品，资粮道下品就要有四念住，四正断配
合资粮道中品，四神足配合资粮道上品。五根是加行道煖位、顶位，五力是加行道忍位、
世第一法，见道是七菩提分，修道是八正道。
在经典上说资粮道下品是四念住，资粮道中品是四正断，是说资粮道下品就有了四念
住，但无四正断，到中品四念住已成四正断，所以既叫四念住又叫四正断，二者皆有。到
资粮道上品时，行者既在修四念住、也在修四正断、四神足，但还没有五根、五力等。加
行道煖、顶位有五根，到忍位、世第一法有五力，到了见道有五根、五力、七觉知（七菩
提分），成佛时三十七道品全部圆满，佛与十地菩萨都具有三十七道品。
总之，可以说四念住修的内容跟四正断的内容一样，四正断修的内容跟五根、五力的
内容一样，跟七菩提分、八正道的内容都一样。佛典中说到身念住，内容就有内身、外身
，内身又有……，光一个身念住就有很多内容，我们看下来不知道在说什么。所以要抓重
点，重点都是在谈四谛，只是功力强弱，名称不一样，而且所说的内容与《广论》内容并
不冲突，是相辅相成的。
有四念住，是因为有：身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，是因为有：未
生不善令不生的正断、已生(不善令)断除的正断、未生善令生的正断、已生(善令)增长的
正断。有四神足，是因为有：欲神足、勤神足、心神足、观神足。有五根，是因为有：信
根、进根、念根、定根、慧根。有五力，是因为有：信力、进力、念力、定力、慧力。有
七菩提分，是因为有：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉
支。有八圣道分，是因为有：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定之诸
圣道分。
以上是概念性的说明，接下来配合《龙王游戏海》第四品的总义解释作说明：
一、四念住：谈四念住分几点，四念住的所缘、如何修四念住、修四念住的目的、四
念住的性质、四念住的分类、四念住的界限、四念住名义上的解释，大乘四念住较小乘四
念住殊胜在哪里。
(1) 所缘：身、受、心、法。身有外身、内身，内外身三种。外身是色、声、香、味
、触五外境。内身是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。内外身是观待外是内，观待内
是外，如瞳孔相对于眼根是外，相对于桌子等是内。受就有乐受、苦受、舍受。心即心识
，也有很多分类。此处法指非以上三种之法。为什么分四类？凡夫会把心当成我而执著，
把身体内外当成我的所依，把受执著为我的受用，法就是让我产生贪瞋痴的基础。总之，
修行是修无常、苦、空、无我的内容，与之相反的这些内容则会让我们产生很多执著。
(2) 如何修：有共与不共二种修法。共的修法：即对自己的身受心法观察自相与共相
，一直观察这些来修，就是四念住的修行方法，如修诸行无常、一切有漏都是苦。共是菩
萨与声闻、独觉共同。不共的修法有，1.声闻独觉修四念住是缘自身身体修；菩萨缘自己
与他人一切身体，所以所缘上有差别。2.声闻独觉修无常、苦、空；菩萨不仅会修这些，
还会修一切法空、无相、无愿三解脱门。3.声闻就是为了脱离有漏身体；菩萨既不是为了
脱离有漏身体，也不是为了不脱离有漏身体，是为了成佛而修，所以目的不同。
(3) 目的：四念住的目的是为了对四圣谛作取舍。为什么这么说？如观身念住会知有
漏之身是苦，对苦谛产生感觉。观受念住会知乐受、苦受是轮回因素，从而对集谛产生想
断的想法。观心念住会知胜义上无我，心也不是我，但并不会没有我，我仍存在，对此不
惊惧。观法念住会对顺品与逆品有更多取舍。
(4) 性质：缘身受心法其中之一，而观察自相或别相所产生之正知、正念。四念住的
本质就是正知、正念，念念不忘正知的内容。
(5) 分类：身、受、心、法。
(6) 界限：从资粮道至佛地。
（注：佛地(佛果)成就十八不共法，佛地十八不共法的功德中，有一项“念无失”，
《大智度论》：“十八不共法者，……‘念无失’者，四念处心长夜善修故。”）
(7) 名义：念念不忘安住于正知所缘的境，故名念住。因有四个，所以称四念住。
(8) 大乘四念住较小乘殊胜处：有十四个殊胜处：1.缘大乘、2.依赖于智慧、3.是十
六个颠倒邪执(于无常执为常等)的对治、4.完整趋入四谛修行、5.缘自己与他人身体等、
6.会观身等的空性、7.远离有漏之身，达无漏之身、8.与实践六度契合、9.可以摄受声闻
、独觉、10.把身观为幻化、把受观为梦、把心观为虚空、把法观为云彩、11.如愿化身到
世间、12.本质上是利根、13.故无小乘作意混杂(有自利的想法)、14.能达无住处涅槃。
二、四正断：在观察事物之道后，为何要讲努力精进而产生的道？对身受心法观察自
相、共相，从而产生如何取舍之法。有了这种想法，就会努力这些内容。所以第二就讲是
由精进产生对善与不善的增长与断除。
(1) 所缘：善与不善、烦恼与非烦恼。
(2) 如何修：让未生不善令不生、已生不善令断除、未生善令生、已生善令增长。
(3) 目的：要让不顺缘衰退，让顺品(道)发扬。
(4) 性质：本质为精进之道，即缘不好(不善)的与好的(善)作精进取舍之道。
(5) 分类：未生不善令不生、已生不善令断除、未生善令生、已生善令增长。
(6) 界限：从资粮道至佛地。
(7) 名义：智慧方面会努力精进增长，过失则会正确无误的断。四正断是从断过方面
来取名，四种正确无误断过之道，故称四正断。
三、四神足：为什么四正断之后说四神足？因精进于善与不善的取舍，会修出正确无
误、堪用的禅定。这种禅定会成为一切殊胜功德之所依。
(1) 所缘：把一个身体变成为多个身体，把多个身体变成为一个身体。这是指变化神
通，是从局部来说；整体上，不是四神足都是这样。
(2) 如何修：此处要说九住心的内容(或断五过、行八行的内容)。
(3) 目的：1.可以产生很多神变。2.世间与出世间一切圆满功德都可以透过它达成。
总之，有了禅定之后，五神通皆可达成(漏尽通较不易达成)。又，有禅定后，声闻、菩萨
皆有道之料可堪用。
(4) 性质：禅定的道心(禅心)，是修九住心而产生的(或断五过、行八行而产生的)。
四神足等于入道的禅定，内容上很多，不一定由一变多、由多变一。名义会有很多，如四
神通、四神变。
(5) 分类：欲、精进、思(寻)、察(伺)。(四神足的四种分类：欲、勤、心、观)
(6) 界限：从资粮道至佛地。
(7) 名义：可以用神变到无量的佛国净土去听法，故称四神足。
四、五根：五根也就是五自在。四神足之后，接着就说修习现观之道(五根)，是为什
么？理由是欲、精进等修行能产生有能力接近现观的煖、顶法。
(1) 所缘：四谛。因为圣者证的就是四谛，五根是出凡入圣的前行，故缘四谛。
(2) 如何修：因为四神足已修出禅定，所以用禅定对四谛作取舍，如此对所取舍的内
容有强烈的信心，有这样的大信心就可以持续修行。
(3) 目的：为了让加行道煖、顶位尽快证到忍与世第一法。五根的目的是生起五力。
(4) 性质：因为可以很自在的产生见道，所以称自在之道，或五根、五自在。
(5) 分类：信根、精进根、念根、定根、智慧根。信是相信、坚信四谛的取舍，精进
是对四谛的喜爱，念是念念不忘四谛的内容，定是对四谛的内容心一境性的不动摇，智慧
是会分析别别。
(6) 界限：加行道煖位至佛地。
(7) 名义：能自在产生圣者证悟之果，所以称为根。
五、五力：为什么在五根之后说五力呢？在达到煖、顶位的五根基础后，才能达到忍
位与世第一法的五力。
(1) 所缘：与五根同。
(2) 如何修：与五根同。
(3) 目的：为了证得圣果。
(4) 性质：不会被不顺品打败的道。
(5) 分类：信、精进、念、定、慧。
(6) 界限：忍位至佛地。
(7) 名义：为何称力？力即不会被自己的反面打败。
(8) 五根与五力的差别：对四谛的信、不信都交杂存在，无法很明显的区分就称五根
；可以完全对治、区分就称五力。
六、七菩提分：为什么在五力之后说七菩提分？五力的智慧在串习的努力下，可以达
成现证空性的道。
(1) 所缘：四谛。声闻、独觉只缘四谛，大乘会将其视为所缘，再于其上修空性。
(2) 如何修：正念菩提分会缘苦谛，会去找无苦谛的情况(离苦谛)；会缘集谛，而去
找无贪行(断集谛)；会缘灭谛，而去找如何现证(证灭谛)；会缘道谛，并去寻找它来修(
修道谛)。
(3) 目的：为了断除见所断的烦恼。
(4) 性质：自果菩提因素的圣者智。
(5) 分类：有七个，即正念、正慧、正精进、正喜、轻安、正定、正舍。也可以分成
五支：念是所依的支分；慧是本质的支分；精进是出离的支分；喜是功德的支分；安乐、
定、舍是无烦恼的支分。
(6) 界限：见道至佛地。
(7) 名义：因为是菩提的因素，所以称七菩提分。
(8) 七菩提分依次似转轮圣王七宝：正念：可以从不可胜利的境界中取胜，如转轮圣
王的法轮可以战胜他人。正慧：可以消灭一切分别执著，如转轮圣王的兵器可以消灭一切
敌人。正精进：可成就神通等种种功德，如转轮圣王得胜成王。喜：因为修出佛法，所以
对所见的佛法产生喜心，如转轮圣王登王位会很高兴。轻安：远离粗重的一切烦恼，从中
解脱，故有轻安。正定：可以靠定成办一切希求。舍：在禅定时可以断除所应断的，在后
得时取得所应得的功德。总之，与转轮圣王的七宝有相似之处。
七、八正道：为什么在七觉支之后说八正道？仅仅现证苦集灭道还不够，要继续串习
才能出离。为了出离要修八正道。
(1) 所缘：四谛。
(2) 如何修：同七觉支。
(3) 目的：为了断除修道所断之内容、在出定时观察定中所见、尽量让自己懂佛法内
容及让别人相信、为了断除根本烦恼及对功德自在的障碍。
(4) 性质：因为是圣道的因素(以自身之果而论)，所以称八正道。
(5) 分类：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。可归类为四：1.
观察之支分：正见。2.让别人了解的支分：正思。3.让别人生起信心之支分：正语、正业
、正命。4.断之支分：正精进、正念、正定三者。
(6) 界限：由修道开始。
(7) 名义：自果圣道的因素，故称圣道智。
(8) 八正道似转轮圣王的法轮：1.令从一个所化有情的心相续到另一个所化有情的心
相续，如某人传法给某人，相似转轮王的轮从一个地方征服至另一地方。2.正知、正见、
正念、正精进属慧学，它们会斩除自己的不顺品；正语、正业、正命属戒学，它们会成一
切功德所依；正定属定学，它能让心定在所缘上。正精进：自己个体上未分类，要看精进
的内容来作区分
(以图说明法轮)：轴心、辐、剑：
轴心—戒—正语、正业、正命
辐 —定—正定、正念
剑 —慧—正见、正思
以上是以经典的说法。在《究竟一乘宝性论》也有相同的说法。此外，也有谈到如八
支水(如：清凉、甘甜…等)，因器皿的关系，会有所改变。同理，上士道者修它会成上士
道，中士道者修它会成中士道，下士道者修它会成下士道。
上述的分类及界限，即菩提分是从见道、八正道是修道开始等，是大概的分类。三十
七个道也可将其拆成十个心所－正信、正精进、正念、正定、正慧、舍、喜、正思、戒、
轻安。就如同《广论》是以三士道排列，虽然内容上不太会变，但运用上会有很多变化。