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北传:杂阿含729经 南传:相应部46相应27经
检索 关涉主题：实践/如何修七觉支 (08/02/2017 14:49:48 更新)
杂阿含729经[正闻本926经/佛光本741经](觉支相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“当修七觉分！何等为修七觉分？谓：念觉分、……乃至舍觉分。
若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
如是，修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部46相应27经/渴爱之灭经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！你们要修习导向渴爱之灭的道与道迹！
比丘们！什么是导向渴爱之灭的道与道迹呢？即：七觉支，哪七个呢？念觉支……
（中略）平静觉支。
比丘们！当如何已修习、如何已多修习七觉支时，导向渴爱之灭呢？
比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支，
……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习平静觉支，
比丘们！当这么已修习、这么已多修习七觉支时，导向渴爱之灭。”
注解：
1.
“依远离(SA)；依离(SA/MA/DA)”，南传作“依止远离”(vivekanissitaṃ)，
菩提比丘长老英译为“基于隔离”(is based upon seclusion)。
按：《显扬真义》以vivittatā解说viveka，并举了五种远离，
长老解说为：
i.由练习毘婆舍那而达暂时的“彼分远离”(tadaaviveko)。
ii.由入禅定而达暂时的“镇伏远离”(vikkhambhana viveka)。
iii.由出世间道而达永久的“断绝远离”(samuccheda viveka)。
iv.由证果位而达永久的“安息远离；平息远离”(paassaddh viveka)。
v.由证涅槃而达永久的“出离远离”(nissara?avivekoti, SN.3.18)。
2.
“向于舍/舍于进趣(SA)；趣至出要/愿至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
舍诸恶法/求出要(AA)”，南传作“舍弃的圆熟”，
菩提比丘长老英译为“在解开上成熟”(maturing in release, SN.45.2)，
并解说“舍弃”(vossagga)有双重含义：
“永舍之舍弃”(pariccāga vossagga)与
“跃进之舍弃”(pakkhandana vossagga)，
前者是舍断杂染：从练习毘婆舍那的“彼分”到出世间道的“断”，
后者是进入涅槃：由练习毘婆舍那时倾向它，以及在圣道中作为所缘。
舍断杂染而进入涅槃，就是“舍弃的圆熟”。
而“舍弃”与“断念；定弃”，在词源与含意上是紧密关连的，但用在《尼科耶》中，
一个细微的差异似乎将它们分离。
“断念”主要用在毘婆舍那阶段，对所有有为法经由洞察无常而积极消除杂染，
发生在“安那般那念”的第十六阶(参看《杂阿含803经》)，
“舍弃”则用在圣道成熟，可能意味着完全放弃所有执著的最后状态，因此在意义上与
涅槃紧接。(巴利文无法正确显示，请至原网址观看)
感想：
依于远离，修七觉支，我个人理解为：在各个觉支中，最基础的动机就是 离贪
每个觉支与修行的过程都要跟 远离、离贪的动机相应
而想到这边，曾经听过负面案例：在禅修过程，有人想要借由禅修得到神通，
导致对他的身心产生不良影响，因此佛经中明确说明：
止观乃至生活中的观察七觉支，都要与 远离、离贪的动机相应
之后，在依于远离的持续修行中，最后，向于舍