（续：贤公处的这个时代，跟六祖时代不一样，六祖那个时代佛法鼎盛，他这个时代佛法
衰到极处，怎么敢说？所以这句话，就是对他四十岁以后真正成就了，不能说，叫他等阿
弥陀佛接他往生。）
阿弥陀佛什么时候来接他？要照常理来讲，功夫成片他跟佛就有感应，定中见佛，梦
中见佛，都是平常事。他有没有见到？我们在古人记载里头看到，慧远大师往生的时候告
诉大众，他一生三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，告诉大家，现在极乐世界现前了，阿
弥陀佛来迎接我往生。所以老和尚见极乐世界、见阿弥陀佛，就好像回家去看看，很自在
，很熟悉。为什么在这个世界住这么久？不是他的意思，他每一次见阿弥陀佛，都要求阿
弥陀佛带他往生。佛告诉他，你修得不错，修得很好，希望你多住几年，给佛门弟子做个
好榜样。我们知道做什么好榜样，末法时期，现在不是僧赞僧，是相反的，叫他做出僧赞
僧的榜样。我相信阿弥陀佛跟他有约，什么时候你看到一本书，有人送你一本书，这本书
叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书了，阿弥陀佛就来接引你。所以我们想着
他天天在等。
人非常慈悲，喜欢布施，他拿什么布施？从小住在农村，父母下田工作，我相信他会
跟着下田，他对农耕很熟悉。所以出家之后开山，山上没有主人的土地，先后开了一百多
亩，种粮食、种蔬菜、种水果。收成很不错，当然是好东西，理一心不乱，明心见性，他
是菩萨，菩萨种出来的粮食比一般人一定好，他有佛力加持。他除了寺庙里头留下来做道
粮之外，都去布施，送给贫穷人家，缺少粮食的人他布施。一生没有积蓄钱财，你布施钱
财给他，他不要，他没有用处。一生，走的时候一百一十二岁。从二十岁开始念佛，到一
百一十二岁，九十二年。九十二年就一句佛号，等到最后，果然二Ｏ一三年一月，有个信
徒，这个信徒来看过我，我说她，她不应该把这个书带上山。为什么？老和尚没有见到这
书就多住几年，他的寿命是佛加持的，真是无量寿，怎么会糊里糊涂把这个书带上山去。
一般人我们相信，看老和尚不可能带书去，为什么？老和尚不认识字。老和尚一生没有念
过一部经，他就是一句佛号，告诉我们，你学他这个方法肯定成就。他拿到这本书，就穿
袍搭衣，要求人给他照相，就是这张照片。第三天就走了，他把后事交代了，他就走了，
走得潇洒，走得自在，给我们末法时期念佛求生净土做一个好榜样。确确实实他将蕅益大
师劝人念佛的方法，圆圆满满做出榜样来给我们看。蕅益大师说，“能不能往生决定在信
愿之有无”，你能不能往生，完全在信、在愿，真信切愿没有不往生的；生到极乐世界“
品位高下”，极乐世界四土三辈九品，你是在哪个层次，那是你“念佛功夫的浅深”。功
夫成片是功夫，事一心、理一心都是功夫。
通常，我们在《往生传》里面看到的，在《净土圣贤录》上看到的，三年往生的人很
多。大概四十多年前，我遇到一位出家人，年龄比我大一些，听我讲经，听完之后他问我
一个问题，他说：《往生传》里面，许许多多的人都是念佛三年就往生了，难道他们的寿
命三年就到了吗？哪里有这么巧！我当时告诉他，我说念三年就往生，是自己要去的。为
什么？功夫成片，他见到佛了，见到佛，佛一定告诉他，劝他好好的念下去，你的寿命还
有多少年，时候到了我来接引你。可是里面就有不少人，遇到这个机会他不放弃，求阿弥
陀佛：我寿命不要了，我现在跟你往生。这么去的，这才讲得通。
我们就晓得，海贤老和尚往生，二十二、三岁就有资格了，他不愿意在这个世间受罪
，他就想走，佛真带他走！老和尚我们相信不是普通人，菩萨再来，来表演给我们看的，
极乐世界是老家，他随时可以回去，丝毫障碍都没有，这个事实真相我们要懂。我们走他
这个路子决定正确，家里面供佛，供一尊阿弥陀佛，够了。再可以加一个海贤老和尚，放
在佛的旁边，看到他，他就是我的师父，他就是传法给我的人。传什么法？南无阿弥陀佛
一直念下去，就传这个法。做出来，我们看到了，我们听到了，说我们自己不能往生，海
贤都能往生，你为什么不能往生？海贤能做到的，我们每个人都能做到，只是不肯去做，
肯做的人个个成就，这个法表得太好了！也唯有这一个法门，在末法时期，当前我们的社
会，容易成功。其他的法门难，自己要克服自己的烦恼习气，烦恼习气还会现行，去不了
极乐世界。
这一段经文里头讲到一桩事情，“佛智绝称”，佛的智慧无法能形容，无法能称说。
释迦牟尼佛在无法当中用方便法，满足我们眼前的欲望。真正要明了，完全要靠觉悟。读
书千遍，其义自见。书分量大，就是《无量寿经》念一遍，初学的同学大概要两个小时，
一遍念下来，一天念十遍，二十个小时。一千遍念下来熟透了，完全能够背诵，十遍五、
六个小时就念完，一年的时间够用了。如果我们不念经，我们学海贤和尚念佛，佛号不间
断，从一天一万声开始，念熟了，二万声、三万声，三万以上，就是三万到十万。我相信
，没有怀疑，没有退转，一心一意求生净土，你决定得生。
这里头有几句话很重要，“法若是有，必应有知有之智。法若是无，也应有知无之智
”。这是按照一般平常人的逻辑。佛告诉我们，诸法离有无。佛跟我们讲真话了。真话到
底有没有？我们今天眼睛睁开来看见的，耳朵听到的，身体接触到的，这个大千世界，这
个宇宙万物，是有还是无？佛说真话了，真话是什么？不能说它有，也不能说它无，有无
都不存在，这是跟你讲真的。为什么不能说有？因为这个有，频率太快了，决定摸不到。
那就是我们综合弥勒菩萨所说的，把一弹指三十二亿百千念，用一秒钟计算，一秒钟弹七
次，一秒钟它的生灭多少次？二千二百四十兆。这么高的频率，不但是无法计算，无法想
像，连想像都想像不到，哪一法是真的？好在这桩事情被现代的量子力学家发现了，他没
有说出数字，他只是告诉我们频率太高，无法称说。这才是事实真相。凡夫不知道事实真
相，说有、说无，都错了。你说无，它有；你说有，这个有是无。
这个话很不好懂，我们举个比喻，眼前的屏幕，电视播出来的，一秒钟它生灭多少次
？一百次。我们都无法捉摸，一秒钟这一百张的画面，哪一个画面是我？哪一个画面是真
的？你说这个画面是我，它已经不存在了。一秒钟换一百张，张张不一样，绝对没有两个
画面是一样的。只有到常寂光是一样的，不在常寂光没有相同的，频率太高、太快了，这
是事实真相，包含整个宇宙。这里面透了个信息给我们，如果你善根深厚，烦恼轻、智慧
长，你听了这些话会开悟，恍然大悟。悟了之后怎么样？一句话不说，没有话可说，这是
真的。你要问他，他什么都知道；你要不问他，他什么都没有。用真心，不用妄心，这在
佛教里叫什么？叫他做法身佛。释迦牟尼、阿弥陀佛，经上给我们讲的，这是应化身佛，
不是真的。他们确实证到真的，他也不住在真里头，也就是空有二边都不住，得大自在！
跟一切众生感应道交，帮助一切有情众生，离究竟苦，得究竟乐。这什么意思？帮助你成
佛，成佛就得究竟乐、离究竟苦，苦乐没有了。真的是一切法离于有无，能够常常把这句
话放在心上，其他的妄念都没有了，住在这个境界上，会得定，会开悟。得定是开悟的前
方便，定是什么？定是真心，真心没有动摇，是定。真心里面本来就有无量智慧、无量德
能，这个境界叫明心见性，叫见性成佛。
四句是讲有、无、非有、非无，这个四句，不能说有，不能说无，也不能说非有，也
不能说非无。说出来都是方便，你要把方便丢掉，你才能开悟，就悟入了。一面听，一面
把它放在心上，永远不能开悟。听到了，看到了，接触到了，不放在心上，心上放什么？
心上放阿弥陀佛。学海贤老和尚，九十二年就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么也没
有。他给我们表演的，我们看懂、看明白了，接受过来，依教奉行，如法炮制，你就是海
贤的学生、海贤的传人，他成就了，你一定也能成就。
所以“离四句、绝百非，体离对待”，体是真心，真心里头没有相对的。凡是有相对
的，妄心。妄心有相对，真心没有相对，为什么？整个宇宙就是一个心，谁的心？自己的
真心。芸芸众生都是同一个真心，不能不知道。同一个真心是同一体，不是同一家，同一
体！牙齿跟舌头是一体。一体的亲爱是神圣的爱，不是相对的，相对跟绝对还是一对，所
以它不是对立的。我们今天事事、时时、处处都跟外面境界对立，对待就是对立，所以不
能明心见性。对立没有了，这人是菩萨，不是阿罗汉，因为对立没有了，分别没有了。阿
罗汉还有分别，没有执著，比我们高明，也就是说他能够不放在心上，但是有分别。菩萨
分别没有了，住实报土，在这个里头破无明，证法身。
所以末后一句，“念佛往生为不可称智所成。于此有疑，名不了不可称智。”不仅这
个地方不能有疑，疑是严重的烦恼，根本烦恼，贪瞋痴慢（傲慢）怀疑，这五个统有，六
道凡夫。阿罗汉这五个没有了，放下了，贪瞋痴慢疑放下，证阿罗汉果，超越六道轮回。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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一秒钟这一百张的画面，哪一个画面是我？哪一个画面是真的？
你说这个画面是我，它已经不存在了。一秒钟换一百张，张张不一样，
绝对没有两个画面是一样的。
南无阿弥陀佛。