※ 引述《Xras (想不出来)》之铭言：
: 犯“戒”跟造“业”是或许有重叠但却是两个不同的范畴
: 不受戒就不犯戒，是因为他无戒可犯
: 但不表示他的行为不造业
: 这个在观念上必须要厘清，而且必需要有这种观念
: 如果有那种想法，可能是没学过戒
: 建议可以找圣严法师的戒律学纲要来读一读
: 进阶的可以找弘一大师的南山律在家备览
: 戒的开、遮、持、犯、或轻、或重
: 如何得戒、如何舍戒等等，都有一条条具体的作法
: 当然，它有讨论的空间
: 但不能够以平常的观念来进行戒律的讨论
: 再强调一次“没有受戒，就没有犯戒”
: 一个没有受戒的人，当然可以按照戒律来生活，不管是在家戒或出家戒
: 那是他的自由，将来因缘成熟时他也会有相应的福报，但是
: 一、他没有持戒的功德
: 二、他也不会有犯戒的问题
: 受了戒，才有戒可持、有戒可犯，不然怎么叫“得戒”？
: 一切佛法真实功德的根基从这里开始
: 如果不是这样，在汉传佛教发展的初中期怎么会有一堆人为了解决戒律的问题
: 中原、西域、印度、斯里兰卡各地奔波
: 甚至有人不知得戒没有跑到天上问弥勒菩萨
: 那人叫华手比丘
: 这名字怎么来的？
: 在三国魏文帝，也就是曹丕的时候
: 开无遮大会，皇帝就问：我们这里的僧尼戒律谁传来的？有没有什么证明？
: 大家面面相觑，因为当时戒律和仪轨不是那么完备，都不知道怎么回答
: 其中一个比丘就说：那只有去天竺找圣者才知道了
: 然后就一路出西域往天竺，终于遇到一位阿罗汉
: 汉僧就问：我们在边地，僧尼受戒不知得戒没有？
: 阿罗汉说：我只是声闻圣人，不清楚，但我可以帮你问弥勒菩萨
: 于是阿罗汉就跑去兜率天问菩萨这事，菩萨说有
: 阿罗汉就说：那请菩萨能不能给我一个证明
: 弥勒菩萨拿了一朵金花放他手上，花便跑他手里了
: 说这就是证明，等你回去，你也这么作，这事就这样解决啦
: 阿罗汉出定后照著作，那花就跑到汉僧手上了
: 回到中原后人们就叫他华手比丘
: 以前的人是这样看待戒律的
: 一直到今天藏传跟南传为了比丘尼戒的传承
: 还在从他们自己的戒律传统，以及汉传佛教这边试图寻找出调和解决之道
: 不是女性修行者说我按照尼戒规范的精神行持，就是比丘尼了
: 戒律的问题并不是那样单纯或有弹性
: 哪有那么轻巧，一句“重实质，不重形式”就打发了？
大德您好，南无阿弥陀佛
我对于五戒表解一直有个疑问
http://book.bfnn.org/books2/1029.htm
尤其是五戒里的 果〈犯〉报和 果〈持〉报这两栏的说明
您说：
犯“戒”跟造“业”是或许有重叠但却是两个不同的范畴
不受戒就不犯戒，是因为他无戒可犯
但不表示他的行为不造业
这个在观念上必须要厘清，而且必需要有这种观念
我就很好奇
没有受戒而造做杀盗淫妄酒
和受戒后造做杀盗淫妄酒
这果报应该和这五戒表解的说法有落差吧？
到底这里头的果报是指犯戒还是造做该业的报应？亦或是否受戒果报都相同？