《瑜伽师地论》：
“云何独觉地？当知此地有五种相：一者种性，二者道，三者习，四者住，五者行。
“云何独觉种性？谓由三相应正了知：(1.)一者，本性独觉，先未证得彼菩提时，有
薄尘性种性，由此因缘，于愦闹处心不爱乐，于寂静处深心爱乐；(2.)二者，本性独觉，
先未证得彼菩提时，有薄悲种性，由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐，于少思务寂
静住中，深心爱乐；(3.)三者，本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类，
由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。
“云何独觉道？谓由三相应正了知：(1.)谓有一类，安住独觉种性，经于百劫，值佛
出世，亲近承事成熟相续，专心求证独觉菩提，于蕴善巧、于界善蕴、于缘起善巧、于处
非处善巧、于谛善巧，勤修习故，于当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。
(2.)复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善
根，引发令起，谓煖、顶、忍，而无力能即于此生证法现观得沙门果，复修蕴善巧、修处
善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧，于当来世能证法现观，得沙门
果，是名第二独觉道。
(3.)复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果，
而无力能于一切种，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，复修蕴善巧、修处
善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道于当来世，至极究
竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。
“云何独觉习？(1.)谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮，过百劫已出无佛世
，无师自能修三十七菩提分法，证法现观得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。
（注：《入中论善显密意疏》：“声闻中佛能王生。‘中’者谓诸独觉辈，由百劫中
修集福智胜进，故胜出声闻，然无福智二资粮、一切时遍一切有情之大悲及一切相智等，
劣于正觉，故名曰中。…《释论》说“智胜进”为胜出，言“胜进”者，谓所修道渐进渐
妙。此复于百劫中勤修福智，非若声闻不耐久修。虽诸福智皆可名为资粮，然资粮之正义
，乃无倒修行无上菩提之方便，能摄受自果者，如《显义论》说：“大悲心等正行，以能
摄取大菩提故，乃名资粮。”故具此义之福智乃资粮正义，不具此义者，乃通常资粮。”
《大智度论》：“大辟支佛，亦于一百劫中，作功德，增长智慧，得三十二相分，或
有三十一相、或三十、二十九相乃至一相，于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法中总相
、别相能入，久修习定，常乐独处，如是相，名为大辟支迦佛。”）
(2.)复有一类，或依第二或依第三独觉道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩
提分法，或证法现观乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边
际，证得最上阿罗汉果。
当知此中由初习故成独觉者，名麟角喻，由第二第三习故成独胜者，名部行喻。
（注：不论哪一类独觉行者，过去世都曾值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意
，法次法向、法随法行，而于未来世无佛时期，由其发愿、福德、修行等因缘，于其最后
一生成熟证果。何谓无佛世时期？现今是释迦牟尼佛之佛世时期，例如释迦牟尼佛的佛法
住世一万年，此佛世法灭后，至弥勒菩萨下生成佛期间，为无佛世时期。）
“云何独觉住？(1.)谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林乐独居住，乐甚深胜解，乐观察
甚深缘起道理，乐安住最极空无愿无相作意，(2.)若第二第三所习部行喻独胜，不必一向
乐处孤林，乐独居住，亦乐部众共相杂住，所余住相如麟角喻。”