《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 pg350L7~pg353L13
: 又净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。
: 善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩
: 他所缘。
: 净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。
: 徧满所缘，离前所缘非更别有。
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■ 释义──
接下来说明，所缘分成四种类型，它一定有各自不同的必要性，不同的必要性究竟是
什么？首先，净行所缘的必要性何在？
“又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。”
五种净行所缘：1.不净、2.慈愍、3.缘起、4.界别、5.阿那波那。
靠着净行所缘实修的必要性，能把种种特重（上品是指炽盛、特重之意）的贪心等去
除，去除了贪心等的干扰，得到等持就容易了，即这方面有一特别的特性，殊胜的所缘。
例如修不净观，能把内心贪心减弱，贪心遮除、破除掉。假设贪心力量强大，安止一
定非常困难，因为安止的意思就是心要有住分，心首先要沉淀下来，进入自己的心中，内
心要发挥力量，让心稳定安住下来。
首先要先排除内心的妄念粗糙的晃动、散乱，心才可以沉淀下来，才可以进入自己的
内心，好好地稳定下来，慢慢才可能形成安止。假设贪心的力量强大，心根本不可能宁静
稳定下来，因为心受到贪心的干扰，都在动乱中，这是贪心所造成。
修不净观容易排除掉贪心，贪心排除后，要修等持，心要宁静稳定下来，当然就容易
达成。这里是以贪心为例，其他也是如此，瞋心强，愚痴心强、傲慢心强、忌妒心强等，
也是运用净行所缘的方式实修，排除动荡不安的心，心稳定下来，要产生等持就容易了，
这是净行所缘的必要性。
“善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毘钵舍那，故是极善奢
摩他所缘。”
五种善巧所缘：1.蕴、2.处、3.界、4.缘起、5.处非处。
就善巧所缘是安止当中最好的，因为学安止的目的，当然最后是要产生胜观。若缘取
善巧所缘如补特伽罗无我等，缘取这部分来修安止，好好地实修，后面要引发毘婆舍那就
很容易、会有特别的帮助，就这方面，善巧所缘是个很特别、非常好的安止所缘的对象。
“净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。”
二种净惑所缘：1.世间道净惑所缘的麤静相道，2.出世间道净惑所缘的苦集灭道。
净烦恼所缘，世间道清净烦恼，出世间道清净烦恼。二种类型中，世间道净治烦恼，
要思惟欲界粗糙，初静虑天寂静；初静虑天粗糙，二静虑天寂静；二静虑天粗糙，三静虑
天寂静……。就轮回的世间而言，下界粗劣，上界胜妙，这样观修会把世间的烦恼，现前
的部分完全灭掉，这就是世间道净惑所缘的观修方式。
出世间道的净惑所缘，初地以上才能真正成办，因为得到见道位之后才能够达成，资
粮道、加行道还不能够成办。小乘、大乘都如此，见道位之后才能真正成办，见道位时才
能对治遍计的我执烦恼，修道位时才能对治俱生的我执烦恼，所以要见道位以上才有。这
种观修的方式，是总体对治一切的烦恼，在这方面就有最大的效果，非常有必要性的。
大家可能有个问题，前面谈到补特伽罗无我的观修，属于善巧所缘。后面净惑烦恼的
所缘，不是又包括了吗？前后恐怕不太一样。前面讲的是补特伽罗无我的观修，若是补特
伽罗无我观修，资粮道有、加行道也有；后面讲净惑所缘时，就我执的对治而言，能够对
付我执，见道位才能够产生。
就我执而言，遍计的部分，它的对治力量要到见道位才形成。俱生的部分，其对治力
量要到修道位才形成，所以见道位之前无法对付我执。可是就算未得到见道位，前面资粮
道、加行道也可缘取补特伽罗无我观修，但是要对付我执，有力量把它打败，要到见道位
才会有，因此这二者不太一样。
得到见道位时，才具有威力，能断除遍计的部分。先要了解什么是遍计的烦恼，就烦
恼而言，是指得到解脱方面的障碍。在获得解脱这方面形成的障碍，称为遍计烦恼，是对
四圣谛的取舍不了解、愚昧无知。
遍计烦恼要怎么断掉呢？即苦谛见道所应断、集谛见道所应断、灭谛见道所应断、道
谛见道所应断，这些都属于烦恼，要把它灭掉，要观修四谛，不只是观修还要现证，已经
现证后再继续观修就有威力，灭掉对四谛取舍的愚昧无知，这是指出世间净惑所缘。
第一种是世间净惑所缘，第二种是出世间净惑所缘。出世间净惑所缘，是观修四圣谛
中无常等十六行相，出世间的净惑所缘要到见道位以后才有。
世间道净惑所缘要思惟欲界是不好的，上二界是好的，这样再三思惟，会成为整体欲
界烦恼总体的对治，因为是思惟整个欲界不好，上界比较好，这样思惟当然会变成欲界烦
恼整体的对治。总之，前面善巧所缘的必要性，跟净行所缘的必要性，完全不同。
若就出世间道净惑所缘，观修四圣谛十六行相，也会变成整体遍计烦恼的对治，因此
就不像净行所缘对治某个烦恼，或善巧所缘专心善巧某一部分，必要性完全不同。
净惑所缘成为总体烦恼的对治，在这方面是它的必要性，所以词句里才会谈到“净惑
所缘，能总对治一切烦恼”，这是指能从总体方面对治烦恼。若是世间道的净惑所缘，会
变成总体欲界烦恼的对治。若是出世间道的净惑所缘，会变成总体遍计烦恼（含遍三界的
遍计烦恼）的对治，亦即对治总体的烦恼。
这个段落是再归纳说明，因为前面已经详细的说明，这里简略归纳，所以这里谈到，
“又，净行所缘”，这个“又”是指前面已经把每一项解释完毕，又再做补充，再一项项
地解释修净行所缘、善巧所缘或净惑所缘，是为了什么目的？它的必要性何在？
“遍满所缘，离前所缘非更别有。”
周徧所缘分为四种：1.有分别影像、2.无分别影像、3.事边际性、4.所作成办。
遍满所缘即周遍所缘，遍满所缘周遍在前面三种所缘——净行所缘、善巧所缘、净惑
所缘。把这三种所缘整体再做个解释，前面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘—三种所缘里
，能缘取的有境应该是什么样子？所缘取的对境应该是什么样子？会达到什么效果？这种
整体方面的解释就是遍满所缘。
遍满所缘讲了三个大纲，即能缘取的有境是什么性质（能缘取的有境，又分为修止时
无分别影像的有境、修观时有分别影像的有境）？所缘取的对象是什么性质（事边际性）
？要达到什么样的效果（所作成办）？这些都在遍满所缘讲的，所以遍满所缘并没有特别
指出某一个对境。
遍满所缘是总体讲，有境是如何来进行？对境又是什么子？然后发挥什么效果？因此
才说“遍满所缘，离前所缘非更别有”，“离前”就是前面三个所缘—净行所缘、善巧所
缘、净惑所缘—遍满所缘是讨论这三个所缘总体，不是离开这三种所缘还有其他者。
这些具有必要性的所缘对象也有前后次第的关系，首先，就内心的烦恼而言，从前辈
子持续过来的烦恼，有些已串习到力量强大，譬如贪心比较重；傲慢心比较重、瞋心比较
重、嫉妒心比较重，人人情况不一样。有些烦恼是从上辈子持续串习所形成，有时候二个
、三个烦恼，由前辈子串习所形成，这几个烦恼的力量就比较强大。要先压伏这些力量大
的烦恼，才能实修，在压伏烦恼方面，要靠净行所缘，把这些力量大的烦恼压伏住，后来
修安止，当然比较可以达成。
在净行所缘上，一方面压伏以前串习力量强大的烦恼，一方面就在这个所缘上面来达
成安止。若必要性是考虑到这一点，要达成安止的话，这项就已经可以达成了，修安止也
就足够了，也就可以达成了。
假设目标放在产生胜观，所缘境就要转成善巧所缘。就考虑到必要性来讲，若必要性
是安止达成后，还要达成胜观，把这个当作目标，则要先靠净行所缘，压伏串习力强的烦
恼，烦恼没有了，就可以缘取善巧所缘，来观修补特伽罗无我，这样才可达成将来的目标
、可以产生胜观。
假设烦恼压伏后，若它还会产生，就要把净行所缘持续地实修。若要证悟无我义，产
生胜观当为目标，那么所缘要改为善巧所缘，善巧所缘在胜观的产生方面，有很大帮助。
若不仅如此，还要去对治整体的烦恼，就要以净惑烦恼所缘，四谛十六行相作观修，
以这个方式对治整体的烦恼。若有这个目标，所缘的对境又要转向净惑所缘。所以缘取四
谛十六行相来观修，以这个观修作为整体烦恼的对治，就有存在的必要性。
可见三种所缘，各个必要性不一样，不过它的层次，有渐次提升的倾向。比起净行所
缘，善巧所缘的层次比较高，但要以自己能力作衡量标准。若自己在善巧所缘的部分，能
力还不足够，应该再三持续作实修净行所缘，要以自己的能力作观察，顺着自己的能力选
择，才是比较好的方式。