佛说十善业道经 （第五十四集） 2000/8/17 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：
【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定
能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三
菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
这是口业里头第四类。口业是无量无边，佛教导我们，把它归纳为四大类。这四大类
非常非常重要，我们一定要透彻的理解，要认真努力去修学。在十善业道里头，佛给我们
排列的顺序是：身三、口四、意三，按照身口意来说的。但是在《无量寿经》里面诸位都
念到，佛教导我们修十善业，他是把口业摆在第一。“善护口业，不讥他过”，“善护口
业”就是总说这个四段：妄语、两舌、恶口、绮语，善护口业。“善护口业”的果德，就
是“不讥他过”，这个“他”不完全指人，它是把人事物都包含在其中，它的范围非常非
常之大。这里头的深义，我们一定要细心去参究。
所以学佛从哪里下手？从“善护口业”下手，其次再“善护身业”、“善护意业”；
这是中下根性的人循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序。顿教第一
个是“善护意业”，这个就顿了。意清净了，身口哪有不清净的？所以顿教是从意业下手
，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎
样去帮助别人。
佛法如是，世法又何尝不如是？中国古圣先贤，像司马光，自己修学跟帮助别人；人
家问：“学问德行从哪里开始”？他跟人家讲“从不妄语始”。这跟佛的意思完全相同。
要知道我们日常生活当中接触的大众、群众，决定是中下根性的人多。德行的成就没有别
的，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕
著佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际
上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。
今天这一科，‘绮语’。什么叫“绮语”？这是从比喻上说的。“绮”，是我们中国
人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众
很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人
都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个
的文艺。哪个不爱？但是这里面的内容不善，内容教人贪瞋痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟
十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？
今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太深了
。自古以来文化的起源，就从这里起的。古老的时代，文明的发端是歌谣。我们现在这个
世间还有很少数没有开化的这些民族，我们现在称之为“土著”，没有跟外界社会接触的
，他们没有文化，他们喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去，
古圣先王这些人很聪明，真有智慧，所以对于歌舞，无论在形式、在内容，都知道加以防
范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
佛也用这个方法来教化众生。佛门里面重视仪规、重视音乐，佛家讲的“梵音”、“
梵呗”。但是晚近这一两百年当中，佛教里头没有这种人才，音乐艺术的人才没有了，没
有人教，没有人提倡。再看看基督教、天主教，他们非常重视，他们宣扬的成就超过佛法
有道理，乐教。这个“乐”，包括歌舞。佛法不是不重视，缺乏这一方面的人才。过去学
佛的人，拘束在戒律里面，造成了很多障碍。这个障碍的形成，是不能够深解义趣。也就
是说，我们对于佛的经论接触得太少，了解得太少，深度不够，所以不晓得怎么个作法，
造成佛法在末法时期弘传的障碍，弘扬跟宣传。
诸位在《大藏经》里面，看到《归元镜》这本书。这本书我们现在把它翻印出来，印
了好几次。是剧本，用昆曲的方法来表演，用平剧的方法来表演。但是今天昆剧跟平剧，
一般人也看不懂了。这个文化水平确实降低了，我们要从中国古籍来看，确实是一代不如
一代。现在大家看的是电视连续剧，平剧看不懂了。但是古人这个作法，给我们一个很大
的启示：佛法宣扬方面，应当要走向舞台，要去表演。表演的内容，佛法实在讲，太丰富
了，所有经典都能够把它写成故事。
《华严经》末后善财童子五十三参，这个内容多丰富、多好。有这种天分的人，希望
他把这一部经写成连续剧。每一参是一个单元，当然这个单元里面内容有长短不一样，短
的也能够编写五六个剧本，一个星期播完，长的可以能播一个月。用这种方法去弘法，比
我们讲经效果不知道收多少倍。我们讲得口干舌燥，没有几个人听懂；舞台上一表演，这
个效果多大。所以我们要利用现前的高科技，要把佛法转型。
最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千呎。
他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英呎。三千平方英呎在台湾还不到一百坪，一百坪
是三千六百呎，三十六呎是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前
天还打电话给我，要请佛像。我说：“一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这
是佛教的道场。”他问：“怎么做？”“完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视
台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜里面，用的时候搬出来，搬到这里来做道具。不供佛
像，完全用现代艺术将佛法表达出去。”
绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。“删”
是什么？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》里头说得好：“思无邪。”
我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它蒐集起
来，审查鉴定：“一言以蔽之，曰思无邪。”也就是佛在这部经上告诉我们的，“不容毫
分不善间杂”，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导
的原则“思无邪”，孔老夫子用三个字，《十善业道经》里面文字多，“不容毫分不善间
杂”，它说了这么多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。
可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。
电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什么？我们仔细去想想都知道了，都是教人做不善，都
是教人争利、纵欲。总起来说，这还得了？人人都争利，到最后演变，决定是流血战争。
孟夫子讲得好：“上下交征利，而国危矣。”你这个国家，从国家领导人到底下的小民，
个个都争利，争权夺利，这国家就危了，社会就动乱了，国家危亡。今天是全世界上下交
征利，这世界危矣。
所以我们看到许许多多人在这里讲世界末日，我听了我相信。世界何以有末日？社会
宣导的是争利、是纵欲，就有世界末日。圣人教导我们的，不仅是佛菩萨，我们看看每一
个宗教里面的圣人，世出世间大圣大贤，劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，
劝导我们布施供养对别人。哪有争的？所以圣人之道跟今天社会，恰恰是一百八十度的相
反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能推迟？能不能消除？答案是肯
定的。只要大家能回头，不竞争。竞争，世间出世间圣贤典籍里头都没有，哪有争的？圣
贤典籍里面只有让，决定没有争。“你要，我完全奉献给你”，决定不跟人争。命里面有
，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。
《了凡四训》把这个道理、把这个事实真相，讲得很清楚、很明白。佛跟我们讲因果
报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪里来？财富从布施来的；愈
施愈多，愈多愈施。绝不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，
每天三餐饭能饱肚子，衣服能保暖，够了，还要干什么？多余的要给缺乏的人，要给需要
的人，世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们“于世无求，于人无争”。“于世
无求”，寡欲、知足，知足者常乐。“于人无争”，绝不和人争利，名闻利养决定不争。
五欲六尘，这是生活不能离开的，得少为足，不必多求。住房子，住个小小的房子足够了
，收拾也容易。你住个大房子，每天要用多少时间去整理，自找麻烦。几个人能够想通多
欲苦、竞争苦？自找苦吃。
所以首先我们要认识绮语，它的内涵是什么，把它认识清楚。我们可以以这个手法来
弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什么病，
我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝，不仁、不义，我们的教法就知道要提倡忠孝
，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁。这是教化众生。他
不知道恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我
们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演
员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛