（续：“第四十六品，佛告弥勒：我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。
付嘱汝等，作大守护。”）
“故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经”，宣是宣传、宣说，演是表演，
做出来。法师、长者、居士，讲经教学是宣，传法。还得要表演，哪些人表演？依教修行
的人。
最好的榜样，海贤老和尚，他一句佛号念了九十二年，自在往生净土。他没生病，丝
毫都看不出他要往生。往生的当天，他是晚上走的，白天还在大菜园里去干了一天，去整
地，去拔草、浇水，从早到晚做了一天，没休息。晚上太阳下山了，村庄上的人看到老和
尚还在田里工作，就告诉他，“天黑了，可以收工了，明天再做。”他回答大家，“快了
，我快做完了，做完了我就不做了。”说了这么一句话，这话里头有话，没人能听懂。到
第二天早晨，请老和尚吃早饭，发现老和尚走了，才想起昨天晚上的话，干完了就不干了
。预知时至，不要人助念。有很多人跟老和尚说，你什么时候走告诉我们，我们替你助念
。老和尚说助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。真的，那天晚上他念佛，老和
尚念佛从来不敲引磬的，往生这天晚上念佛他敲引磬，敲到什么时候？大家不知道，大家
都睡觉睡着了。他走了。这是什么？表演给我们看。黄念祖老居士是宣传本经，海贤老和
尚是表演本经。我们看前面第六品四十八愿，我们仔细看，跟海贤老和尚九十二年的持名
念佛，你看看相不相应？你会很清楚、很明白的看到，表演。黄念祖老居士在宣讲，海贤
老和尚表演，你把这两个人合起来看，你对这部经上所说的就相信了，你会接受，你会依
教奉行，你在这一生当中，会有圆满的成就。
(Ⅱ) 清净微妙
我们看下面经文，“清净微妙”，这是小题目。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
‘若此’这句话的意思很深，赞叹到极处，没得比。我们只要着重‘安乐清净’这四
个字，这四个字做到极处就是‘微妙’，微妙说不出。那这四个字，我们这个世界有没有
？这四个字都没有。我们现在的社会动乱不安，现在人没有乐只有苦，连饮食起居，真像
经上所说的饮苦食毒。什么原因？地球被染污了，人心被染污了，哪里有安乐。今天讲安
乐清净，只有听佛说极乐世界有，我们这个地球上找不到了，这个要知道。
下面我们看注解，“微妙、安乐、清净者，《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙。无有
苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。”我们把《会疏》这段注解简单的说说
。“庄严超绝”，庄严是我们一般讲美好，超绝是超绝一切诸佛刹土。一切诸佛刹土里面
的美好，比不上极乐世界，所以称之为微妙。“无有苦恼”，所以说安乐，平安快乐。快
乐从哪来的？从平安来的。我们的心不平，我们的身不安，为什么？我们用的心是妄心，
我们有真心不会用。妄心就是造业，纵然是善业，也不过就是三善道，造恶业有三恶道，
六道多苦！天道好，寿命长，人的福报大，有坏苦，就是他的寿命还是有数量的，时候到
了他还是要死、还是要堕落，没有真正的安乐。
“无漏相、实相相”，这比较难懂，漏是佛门的术语，是烦恼的代名词，无漏就是无
烦无恼，没有忧虑，没有牵挂。现在人说的得大自在，这是无漏相。实相相，实相的反面
是假相、幻相，我们今天这个世界，《金刚经》上所说的，梦幻泡影，梦幻泡影就不真实
。极乐世界是真实相，真实相是什么？清净相，真实相是不生不灭的相。真实相很妙，又
本自具足，这个妙太妙了！本自具足，换句话说，你心想什么就现什么，心想事成，这是
真实相。极乐世界真实相，真实相是不生不灭，我想它就现，我不想它，它就不现，得大
自在。
下面这是念老说的，“盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相”。无漏，换句话说，绝
对不会引起别人起心动念。眼见色，不起心不动念，清清楚楚、明明了了，智慧，起心动
念是烦恼，它不生烦恼，只生智慧。耳闻声亦如是，六根接触六尘现象，都是不起心不动
念，都是清净本然，妙不可言！
“又实相无相无不相”，最真实表现出来的，无过于电视，我们看电视上的屏幕，屏
幕上所现的相，就是此地所说的无相无不相。无相是什么？是屏幕；无不相是画面。你看
电视，能够把屏幕的无相，这个频道里演出来是无不相，统统能看清楚、看明白，你就把
它的真相看穿了。实相有，无相有，把频道关掉就是屏幕，这上画面没有了，你看到是一
片空白，这是无相，频道按下去，音声色相出现了，无不相。什么是实相？无相跟无不相
是一不是二，这里头划等号，空有不二，这是真相。
你要这样看电视，恭喜你，看电视开悟了，看电视成佛了。只要你会看，看了怎么样
？看得很清楚很明白，没有起心动念，就成佛了；有起心动念，没有分别执著，你是菩萨
；再降一等，没有执著，有分别，你是阿罗汉；如果妄想（就是起心动念）分别执著统统
是有，你就叫六道凡夫。所以一切法都是佛法，这电视是不是佛法？是。法法平等，无有
高下，念佛能成佛，参禅能成佛，看电视也能成佛。就是要把看电视的时候，起心动念分
别执著没有了，就成佛了。
所以佛家讲得真好，法法都是平等的，世法佛法平等，真的假的也平等，可别执著，
都是不可得。一切法全包罗了，电视也在其中，无所有，毕竟空，不可得。不可得全放下
，全放下就成佛；还有起心动念，分别执著放下了，成菩萨。佛不容易，难；菩萨不难，
只要你真正搞清楚、搞明白，把日常生活都看作是电视屏幕，你生活在这个里头什么也不
计较，真正做到了于人无争、于世无求，恒顺众生、随喜功德，得大自在，这是菩萨。再
次一等的是阿罗汉，阿罗汉还有分别，还受干扰。他没有执著，执著就造业，他不执著他
不造业，虽有分别他不造业了，为什么？他放下了，善恶二边都放下，自他二边也放下，
随缘度日，心地清净。清净到一定的程度，分别就没有了，分别没有了，平等就现前。清
净平等都是真心，虽是真心，还不干净，必须不起心不动念，这才叫圆满成就。所以修行
修什么？他怎么成佛的？不起心、不动念，成佛了。起心动念，坏了。这个起心动念很麻
烦，白天起心动念，晚上睡觉作梦，作梦也是起心动念。不起心动念哪来的梦？可见得不
起心动念很难，法身菩萨才入这个境界。不起心、不动念把它分等级，四十一个等级，一
个比一个高，这把“清净”两个字说清楚了。
(Ⅲ) 劝力为善
再看下面这一段，“劝力为善”。
【何不力为善。念道之自然。】
这是劝勉我们。在这里出现了个“自然”，道是自然的，懂不懂自然的意思？我们看
电视，看得清清楚楚、明明白白，没执著，没有分别，自然的；如果看到真正的自然，没
有起心动念，这是什么境界？佛的境界，至少法身菩萨的境界，是古圣先贤的境界。我相
信，尧舜禹汤，文武周公，孔孟老庄，再看远一点，全世界所有宗教的创始人，都是‘念
道之自然’。他们表演出来的他们的生活，细心观察，他们处事待人接物，完全跟道相应
。道是什么？道就是自然。自然而然，没有加我一点意思在里头，这叫自然；加我一点意
思在里头，就不自然。
没有我的意思，这才是真正的善，至善。你有个心去行善，这是造善业，果报是三善
道；有心去造恶是造恶业，恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生。阿罗汉能不造业了，阿罗汉
没有执著，但是他有分别，他有起心动念。“念道之自然”他是刚刚入门，到平等心现前
，他提升了，到不起心、不动念，他就接近圆满了。这个路是大道光明。这个道里头，这
个字包括中国的儒释道，包括世界上所有一切大宗教，都包括在其中。一即是多，多即是
一。佛如是，尧舜禹汤亦如是，文武周公亦如是，世界上著名的这些宗教家、最初创始人
亦如是，都是念道之自然。这个身体留在这个世间，恒顺众生，随喜功德，这就是‘力为
善’。帮助众生离苦得乐，这就是力为善的标准。我怎么做？帮助众生离一切苦得一切乐
。苦从哪里来的？
去年六月，我到伦敦来访问，上议院召集有十一位宗教师，不同宗教的代表跟我见面
，当中就有一位代表，我们在谈话当中，他告诉我们，无知，现在这个世间为什么这么乱
？无知是第一因素。这句话我很佩服。为什么会变成这样？无知。为什么无知？没人教。
中国自古以来，为什么每个朝代都有盛世出现？有好多人教。谁教得最认真？父母。所以
中国自古以来把教育，不是国家办，不是政府办，是交托给你家人办。你家的小孩谁最爱
？父母最爱，祖父母疼爱。所以中国讲求家学，是教育的根。你看古代建筑，中国人讲四
合院，到北京还可以看到，四合院一进门，大门口两个房子，左右，那两个房子是什么？
那两个房子就是学校。两个教室，一个男生，一个女生。五岁，男女不同席，所以要分开
来。这中国人有智慧，非常认真。
国家只考试，要用人才，到哪里去选拔？考试，考选，考选人才。考取了，县考叫秀
才，省考叫举人；殿试，殿试是皇上做主考官，叫进士。进士、举人、秀才都是现在所讲
的学位的名称。最高的学位，现在叫博士，中国古代叫进士；第二个学位叫硕士（现在）
，我们中国古代叫举人；本科毕业叫秀才，学位的名称。
最爱你的子孙的，是你家的家长，所以家长请老师到家里来教学，那个礼很重，行大
礼。如果这个家当家的，大概都是祖父、曾祖父，他们当家。高祖父不管事、不问事，年
岁太大了。这些可以说，从当家一直到你的父亲，请老师来的时候要行大礼。在什么地方
接待？在祠堂里头接待。老祖宗的面前，拜了祖宗，拜了孔子，至圣先师；请老师上座，
这家里头的父亲、祖父、曾祖父都向老师三跪九叩首。这些小孩在旁边看到了，你敢不尊
敬老师吗？你看看你家的大人，对老师怎么恭敬，这是什么？这叫上课。第一堂课，上什
么课？尊师重道。现在没有了，所以老师教学也不负责任了，没法子教。古时候在这种礼
节之下，老师不认真教，对不起人家，对不起他们祖宗，要认真。
老师教出人才出来，那很得意，学生当中考中状元的、考中举人的，是老师的光荣、
老师的荣耀。状元回家祭祖，拜了祖先之后，接着就要去拜老师，拜哪个老师？启蒙的老
师。他放在第一位，要感谢老师。现在这些都没有了，没人知道，也没人讲了。没人讲孝
道，当然小孩不知道孝顺父母；没有人讲师道，没见到过师道，所以对尊重老师，这个念
头起不来，这是大问题。我们知道，中国传统文化的根，就是孝敬，孝以父母做代表，敬
以老师做代表。把孝敬两个字推广到天下，对一切众生都有孝敬之心，孝，负责，认真负
责；敬，不敢怠慢。
我们再回想，这个教学在中国行了五千年，从黄帝算起，四千五百年，通常我们讲五
千年，从伏羲。黄帝之前有伏羲、神农，伏羲五百年，神农五百年，这是一千年，加上后
面，从黄帝到夏商周三千年，延续到我们今天就是五千年，有历史记载的。五千年，中国
人都是接受这个传统教育，而且会认真力行，造成盛世，这个盛世是全世界每一个国家、
族群的好榜样，所以中国在过去，有形无形都是影响全世界。现在我们的麻烦来了，我们
被外国影响了，没有办法影响全世界，被世界影响了，把中国传统文化打乱了。
今天我们又遇到圣人，谁是圣人？我们同学在此地冷静观察，校长是圣人，学校是圣
人。校长理解，把汉学介绍给学校，这些教授们、这些工作人员，他们能够接受，这都是
圣贤。不是圣贤君子不能接受。我们要珍惜我们遇到的这个缘，我们同心协力恢复中国传
统文化，这是生机。这个土壤种下去能够发芽，能够长成，开花结果，这就是像佛法里头
所说的“百千万劫难遭遇”。我们遇到了，值得庆幸；遇到不做，我们自己有罪过。遇到
就得干，遇不到不做，没关系，没缘，遇到要不做的话是错了。遇到就干，这是什么？大
慈大悲。中国人说，佛说，大慈大悲；外国人说，上帝爱世人。真正能够爱世人的，那个
人就是上帝，上帝的代表。
我们对中国有信心，对传统文化有信心，能帮助全世界，就是我们自己从小看到了，
亲自体会到了。随着年龄的长成，这世界的变乱，我们统统看在眼里，心里头明白。怎么
恢复？第一个要恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育，然后再恢复神圣的教育。神
圣的教育，在中国就是儒释道，在外国就是宗教教育，经典教育。灾难可以化解，动乱也
可以化解，安定和谐，大同世界，可以实现。所以我们读这些经，这经典读的时候要变成
行为、变成思想，起心动念想着这些，认真努力去奉行。不是我一个人能做到的，希望人
人都参与，世界大同就能出现。所以要“力为善”，纵然不出六道轮回，决定不堕三恶道
，这个人就有智慧，这个人有德行。
念道之者，解释“念道”这两个字。《净影疏》说，“念道之者”，念道这个人，“
自然往生，名念自然也”。“又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞”。为什么不肯，这两
个字就这个意思，你有机会遇到了，为什么不肯干？这是劝勉我们到极处。“即通二义”
，这两个意思就是下面说的，“善有二种：一、称名念佛，是名善本”。这句要紧，千千
万万要记住。我们行善，今天搞汉学院是行善，在我们自己这一生当中，这不是善本，这
是善行，我们有义务要帮助苦难众生，要帮助中国五千年传统文化，不能在这个时候断绝
，我们自己没有这个能力，我们有这个认知。我要培养小孩，要从儿童抓起，这叫扎根教
育，二、三十岁进来的，都是半路出家，半路出家的人习气很重，财色名利这四个关口，
这四大障碍你能不能突破？你要不能突破，你就被淘汰掉了。发心的人不少，被这个东西
淘汰掉的人也不少，这我都看过，都看到，我很痛心，看到很可惜。的确不错，古书念得
很好，讲得很好，劝人头头是道，但是自己这四个关口没过去，最后都被淘汰掉了。淘到
哪里去了？淘到三途恶道去了，这多可怕！
所以佛教给我们学圣学贤，首先要把贪瞋痴慢疑这五个字放下。我劝同学，我们用真
心，才清净，外面表现的，努力学孔子，温良恭俭让，处事待人接物，你能把这五个字用
上，人人都欢喜你，人人都愿意跟你在一起工作，都赞叹你、都佩服你。真正的好人，为
人温和，心要温和、言要温和、行要温和，要善良、要恭敬、要节俭，对自己要节俭，对
别人要大方。要能行布施，财布施、法布施、无畏布施，最后要懂得让，要礼让，看到有
比我更能干的人，我愿意把位子让给他，这是什么？大功德。我要做的他代我做了，我要
感恩他，我要协助他、帮助他完成它。为什么？那是我们的愿望，他替我做了。
这十个字好记，贪瞋痴慢疑、温良恭俭让，念念不忘，时时刻刻反省。晚上睡觉之前
反省，我今天起心动念、言语造作，有没有跟十个字相应？这是真修行，比每天坐在佛像
面前诵经拜佛功德还要殊胜。我们以这个功德，信有极乐世界、有阿弥陀佛，以这个功德
回向往生，你说能不能往生？肯定往生。念念把众生的苦难放在心上，跟阿弥陀佛一样，
阿弥陀佛就是救苦救难来的，我们跟阿弥陀佛一个心。阿弥陀佛极乐世界建好了，学校有
了，老师有了，我们到处招生，到处鼓励大家到极乐世界去，这是善本，称名念佛。
第二，“广行诸善，回向得生”。凡是正法，凡是传统文化，不是负面的我们都要做
，随时随地遇到了都要做。如果只是行世间善法，把往生这个事情耽误了，那很麻烦，还
要搞六道轮回。六道轮回里头不说别的，冤冤相报何时了？障缘从哪来的？就是冤亲债主
上来的，他来障碍你、他来诱惑你、他来破坏你，难，太难了！所以经不能不讲。讲什么
？劝导大家，每二十四小时讲两个小时，这两个小时提醒不能少，一个星期不讲经，一个
月不讲经，造作那些恶念恶言恶行，自己都不知道，非常可怕！
所以下面讲“道”，道是所念的，也有二：一个，“弥陀本愿”，那最直接的就是第
六品四十八愿，其他的记不住，这四十八愿要记住，这是“他力大道，不藉自力修善，一
超直入，故名自然”。我们应该怎样？断一切恶，行一切善，一个目标、一个方向，往生
极乐世界。我不希望这个世间的荣华富贵、名闻利养，我不要这些东西，我只要往生极乐
世界就行了，世间这些荣华富贵，谁要就给谁，欢欢喜喜给他，真正做到这一生，于人无
争，于世无求，来断恶修善，来教化众生。我们的榜样是诸佛菩萨，我们的榜样，是各个
宗教的圣贤，我们的榜样是孔孟老庄，就够了，就圆满了。
道还有第二个意思，“三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然”。佛法教我
们，明心见性，见性成佛，性是自然的，为什么？没有起心动念，就叫自然。起心动念就
不自然了，分别就更不自然，执著那就糊涂到所以然了，那不是自然。自然好，要真干，
要时时刻刻勉励自己，自己要做榜样给别人看，带头干，志同道合一起来做，这很难得，
这个机会，那真是百千万劫难遭遇，我们今天遇到了，要珍惜。这个小团体刚刚发芽，像
种花草树木一样刚刚发芽，要非常珍惜，它很软弱，禁不起挫折，要善心善行保护。自己
如果不是真正看破放下，很难，要真的学看得破，放得下。章嘉大师，我跟他认识头一天
，我问的问题，他解答的就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，所谓看破，
就是你看到事实真相，然后你就知道，哪些是该放下的，该放下的统统放下，这就对了。
后面《会疏》的总结好，自然，“虽互二义，正在初义”，虽然有两个意思，真正的
是初义。初义是什么？是弥陀本愿，他力大道，不藉自力，一超直入，自然。此地后头还
要讲，总共讲了八个自然，这是根本。所以我们将来的成就，都是自自然然的成就，不费
一点力气。真的，再次的提出，障碍就是放不下，放下，障碍就没有了，自自然然通达一
切善法，自自然然通达无上道。这个小团体，人人都能向着自然，哪有不成功的道理？好
，今天时间到了，我们就学习到此地。
==
贪瞋痴慢疑、温良恭俭让，念念不忘，时时刻刻反省。
晚上睡觉之前反省，我今天起心动念、言语造作，有没有跟十个字相应？这是真修行，
比每天坐在佛像面前诵经拜佛功德还要殊胜。
南无阿弥陀佛。