※ [本文转录自 Buddha 看板 #1O3XnV9z ]
作者: newpp (!！) 看板: Buddha
标题: [法语] 佛法问答:中阴身、大乘小乘、方便法门
时间: Mon Oct 24 22:36:11 2016
来源:
吉祥尊者非系列佛法开示
http://tusitainternational.net/downloads/chinese-dhamma-talks/non-series-talks-chinese/
120408 生离死别的智慧——缅怀吉祥尊者的母亲.zip
1:38:20 问答
(录音听不清楚部分以底线代替)
问:____中阴身_____
答:在我们南传佛教是没有讲中阴身，每一个生命都是生命，没有一个____，没有一种叫
做一半的生命，很多可能那种中阴身的报告呢，很多可能就是一个短暂的比如说有些时候
，他们因为执著，不是很大的恶业，可是因为对生命有所执著而没有快快地离开，可能是
暂时不是那种很苦命的鬼，但是是鬼，那么在鬼界可是还在周围，可是等 等 等 等 OK
他的心ready了、好了，他才走，可是因为他很有功德，他有相当的功德，他停留在那个
界，是因为他的执著，然后人家回向他一下、超度他一下，他一放，他的功德就带他走了
。
所以变成人家会觉得那个叫中阴身，其实那个不叫中阴身，他也是一个生命，他整个投
生的过程，生到死都是一个完整的过程，不管是一天、两天，___天，他是一个完整的过
程，所以他们叫中阴身，我们不叫中阴身，我们讲这种可能是一种鬼界，我们连这个都最
好不要。最好是不要，为什么想要留下来做鬼，为什么要执著。直接走!最好的，去得干
干净净，所以是这样子。
可是如果每天想这个中阴身，已经想 准备做中阴身，那么就很可能有这种生命，可是未
必会很苦啦，可是还是一种生命，不可以讲this is not a life，is a life 他是生命，
那么如果是生命，就是一个生老病死的过程，一个投生的过程，只是很短暂。
问:______阿罗汉______
答:
菩提心，什么叫菩提心，_____，菩提其实时开悟的意思，所以他其实是____，是每一个
佛第子都要寻求的，但是如果说 成佛的菩提samyak-sambodhi 的要求，那么阿罗汉是不
发这个的，回小向大是不存在的。原始佛教没有记载这样的____是不存在的。解脱就是解
脱了，不会再回来，他也不会想要回来。
问:阿罗汉的解脱和佛的解脱有什么不一样____
答:
根据我们传统的说法、原始的说法，就是说没有差别，因为是不生不灭，没有差别。但是
，那个最后过后没有去解释。总之就是不再受苦，永恒的快乐。可是也不是一般人想像的
存在，不是存在、也不是不存在。就好像盲人不能想像光，一个没有体证的人是不能想像
，可是他不是永恒的死亡。
但是我告诉你，要成佛的人，他不是这样子想。要成佛的人是想：我要把我的生命燃烧到
最好，一个众生所能够为其他众生所做的那个顶峰，然后他去成佛。所以他不会说：如果
是成佛和成阿罗汉反正到后来结果没有差别，我就不要成佛了，反正都是一样。所以很多
人如果是会这样想的，他肯定是走阿罗汉道。
可是要成佛的人他不是这样想，他就是想因为众生有苦难，不是我一样不一样。因为坦白
说一句，有什么不一样也好，我告诉你，如果你是为自己的话，你会觉得根本不值得，那
个不一样也不值得，为什么要受这么多的苦去体会那什么不一样，反正不生不灭、永远快
乐，永恒的快乐，那就好了嘛，为什么我还要受那么多的苦去只为了得到什么不一样，一
样不一样都不重要了，不苦永远的快乐就好了，不值得付出那个惨痛的代价。
但是要付出惨痛代价的人他不是这样想一样不一样，他是因为众生苦。所以，他要把他发
挥到最好，把自己的生命燃烧到最好，到顶峰，做到不可能再做了，他去，他们的想法是
这样子的想法，才有可能走菩萨道和成佛之道。所以成佛不是为了自己成佛的，他绝对是
因为众生有苦我才要成佛，众生没苦我不成佛，也不需要想成佛。
坦白说一句，如果说拉，如果能做一个天神，____天神也好、四大天神也好，如果可以永
恒的生命，我告诉你，解脱也没有什么要紧，做天神就很快乐嘛，天天在那边享乐。你想
虽然你跟我讲有更高的快乐，可是我不追求阿，我很满足这个快乐就好了啊。问题是，他
无常，他没有保障，所以因为这样子佛陀讲这个快乐也不要追求，不要执著，不要停留。
所以不是一样不一样的事情，真正来讲要成佛不是想一样不一样，要成佛是因为众生苦，
这么多众生苦。然后如果我认为自己是有能力的人，有能力的人生命不要只为自己而活，
也要为别人，所以成佛的心，心态差别很大。
如果那个出发点是我想要佛的光辉，那我告诉你，几乎走不完。相当肯定是走不了的。遇
到某一个时候，他大苦大难的时候呢，他就不能。我知道很多人发这种菩萨愿的，等到他
有一天，真的苦的时候，很苦的时候，看到很深的苦的时候，他怕了，我不要，我要快快
解脱了，因为他是追求觉得成佛很好啊、很美阿、很大啊，可是他为了这个美、这个大，
每个人都喜欢美美大大的东西，但是，你愿意不愿意付出那个代价，你会觉得，得到这个
美美大大的东西，可是要我受这个苦，不值得，你就不会了。
可是真正成佛的材料，他们那种，他不是这样子想，虽然很苦很苦，可是还有很多那些众
生这么苦，比我还要苦，我现在苦，我都有法，他们苦，苦的没有法，更苦，所以不能。
那种的心已经同体大悲，打破人我差别，那北传叫同体，南传没有用同体的意思，没关系
，这个字眼我不是很在意。重点就是打破人我差别，没有所谓的我比你重要，我跟你都一
样重要，也没有说你比我重要，这个也是有人我差别，还没有活出无我，活出无我的时候
没有所谓你比我重要，还是我比你重要，都很重要。
所以当他真正打破人我差别的时候呢，众生的苦，我要度自己的苦，我要度他们的苦啊，
这样子就真的会去。不然的话就要等到阿罗汉圣道的时候才打破人我差别。如果____是菩
萨道的人呢，他要一直打破人我差别，他就一直不要看自己，别人没有____，人我不分。
如果我一杯水，你比较需要，我给你喝，我比较需要，我先喝，如果是一半一半呢，大家
都需要，你一半、我一半，没有所谓的你比我需要。但是如果他觉得他的功夫，他的忍耐
力比较强，虽然我们两个都需要，可是我的忍耐力比较强，那我可以，我比较牺牲的起，
那我就给你，这也是可以。但是呢，他就不会说，你比我重要还是我比你重要，所以是这
样。所以因为有这样子的智慧和力量，所以他们佛道走的了，不然走不了。
问:__________
答:
不想解脱的人成不了佛，绝对成不了佛！100%成不了佛，在他的那种成佛概念是妄想。
三乘，要成佛、成阿…，其实你用___讲的话就什么都不要成，当然啦，其实他要讲的是
不要贪。其实你发愿要成佛没有错，你不要贪成佛。所以有研究阿毗达摩的人就不会有文
字上的矛盾，所以我们也可以接受____(阿姜加)_讲的，他讲什么都不要成，因为你还要
成一个阿罗汉还是苦，那个他指的是贪，可是如果你只是_____，我要成阿罗汉，可是你
不是贪求，你没有得失心，这个是好的，我就朝往。很简单，我们时时刻刻，你看那边很
好，你要走出去，那个就有____了。一样的，你看到这边有一条逃生之道，你逃出去，怎
么可以讲不要，要阿！可是不是贪，这样子而已。
那么我们要成佛、成阿罗汉、成辟支佛，都是好的事情，没有…不要说一定要成佛，那你
要成佛可以，你要明白你为什么要成佛，这样就好了，要成佛是好的。
可是他们那种要____全部人一样，不可能的，其实自然界里面解脱…最能够让众生解脱的
，倒不是说我要做最后一个人，全部人走完了我要做最后一个，每个都等别人，结果你看
现在的人，他们发那种愿，每个人都我要度人家修行，我不要修，我要给人家修，结果你
看他们，到底谁修了，每一个人都是要为别人修行，整个群体，一大群人没有人能解脱，
没有人修行，大家都乌烟瘴气，就是因为每个人都是想别人，没有想自己，不可以。
其实呢，三乘是相辅相成的。佛、辟支佛、阿罗汉是相辅相成的，那么佛也是阿罗汉，辟
支佛也是阿罗汉，这个辟支佛是在佛没有在世的时候他们会出现，出现的时候给人家做功
德，结这个法缘。那么阿罗汉呢，他们是佛已经出现了，他把那个法好好的传扬，传扬下
去，坦白讲一句，是这样子的。
所以，因为有阿罗汉 有人证悟，那些菩萨如果要在佛入灭过后他们还要修四圣谛八圣道
的法，他就可以跟圣者学，如果世间没有圣者了，菩萨要修的机会也少很多，____掉进错
见，所以圣者他可以亲自印证很多法，他有那个正见的巩固，不退转的正见。所以三乘是
相辅相成，所以他们那种想法，就是要大家一起来…这是不正确的，肯定是错误的态度。
大家要走…本来就是像一个金字塔这样，有一个人在上面，然后其他人跟着这样子走完他
。
在一尊佛出现，然后就有几亿的人，几亿的众生、数不尽的众生得到解脱。然后又一尊佛
出现，又很多很多众生得到解脱，很多天神、很多____得到解脱，这样才有用嘛。如果不
是的话，一个尊成佛，可是其他人讲你成佛就好了，我要包尾，每个人等著包尾，那还有
…如果我们的释迦摩尼佛没有成佛的话，那今天我们在这里吗？我们在这里说法吗？你问
这个问题就知道，如果释迦摩尼佛讲我要包尾，我等你们全部成佛了我才来，那今天就没
有了嘛。所以…那种，每个人都要伟大，要做比别人更伟大 的包尾工作，那是是错误的
想法。你要，你一定要解脱。要成佛，成佛就是要解脱，成佛…佛就是解脱，所以不要解
脱的不会是佛教，绝对不会是佛教。任何人敢贬低解脱道的，他已经掉出去了，他已经违
背了佛陀的教法，已经在谤法，当然我们不要去讲啦，免得他们恨我们，可是是不好，谤
法，不可以。可是有时他们不是有意谤法，谤的不知不觉，谤的糊里糊涂，这是很不好。
我们要赞叹，人家行菩萨道我们要赞叹。有人要成为辟支佛，我们要赞叹。有人要成阿罗
汉，我们要赞叹、随喜，给他们自己选择，我觉得我们的工作就是把真相讲明，把这条路
是这样子讲、这条路是这样子…你自己选，这个是我们的工…，不是逼着每个人，只能够
这样，这是错误的方式，肯定是错误的方式。
问:_____成佛______
答:
不圆满是在世间法不圆满，出世间法圆满。世间法他没办法圆满嘛，因为他时间不够长嘛
，学不完，世间的东西学不完，可是你要学完你____。佛不同嘛，因为佛他要在没有法的
时候开创出来，所以他要掌握全部，所以通晓一切、一切知智。所以佛有一切知智 _____
，阿罗汉没有，辟支佛也没有一切知智。很好用，一切知智。
可是，现在我们的工作是把真相讲给你听，成佛是这样，可是他的代价是这样。成阿罗汉
是这样，他的代价是这样，那你自己选嘛。
问:_____大乘_____一切众生 如母有情____
答:
这个倒没有什么问题，他要把众生当成…因为如始以来谁没有做过我们的亲人。
问:____________
答:
谁讲阿罗汉不度众生，如果阿罗汉没有度众生的心，那今天这个…原始佛教也不可能传到
今天阿，要记得，千万你们不要掉进那种大乘小乘的言论…是错的，你们认为那一派就是
大乘，这一派就是小乘，错！我告诉你，如果是违背了佛陀的教法，大小乘都不算，你已
经离了佛陀教法，也不是大乘，也不是小乘，大乘成不了大乘、小乘成不了小乘，大小乘
都没有，我不是讲全部人没有，有些人因为错见，已经离了…拐离了佛陀原始教法的时候
呢，他大乘也没有，小乘也没有，讲大乘他是连大乘也没有，因为…怎么成佛，他成不了
佛，他拐离了菩萨道。
从来没有一个菩萨贬低人家成阿罗汉的，从来没有，所以他们那种经里面，那种是伪经。
贬低阿罗汉的、骂阿罗汉的绝对不是正确的经典，佛陀不可能骂阿罗汉，不可能。从来没
有一个菩萨敢骂阿罗汉，不敢。你成菩萨你要累积成佛的资粮，你多么希望看到一个阿罗
汉能够做供养，因为阿罗汉能够给你更好的功德，可以给你累积更好的菩萨道的资粮，快
一点完成菩萨道的资粮，快快成佛。为什么要快快成佛，因为不忍众生苦！不要再浪费时
间，不要做没有效率的事，所以怎么可能贬低阿罗汉造这种业呢。这是伪经，所以，如果
要信伪经的，他就是完了，他们就造恶业，大乘也算不上，这个都不是大乘。
大乘小乘没有这个差别，是心！一样要修学原始释迦摩尼佛原始的教法，然后呢，差别在
你发大乘…然后你修十波罗蜜、修四色法，是这样子的。
所以，要行菩萨道我们非常赞叹，南传我们也很赞叹菩萨道，我们也有很多人发菩萨愿，
所以我们不是小乘，绝对不是小乘。他们也绝对不可以讲他们就叫做大乘，错！我不认为
他们就叫做大乘，他们是北传佛教，不是大乘，他们之中有些人可能有大乘的成分，我不
可以一把推完全不能，但是也有一些人大乘都算不上，佛教都算不上，也有！所以也不要
去争，我觉得最好是不要争，祝福他们，他们很多也是很善良，只是受到的那个教育，有
些时候已经拐离了，一部分，不是全部，一部分拐离了，他拐离了就很遗憾。当然也有一
些对，很善良，我们要如实分辨，就像今天我也不会随便批评基督教，有一些基督教徒他
真的培训出很好的爱心，只是说他们的见解，五戒…他们不会认同五戒。你讲不杀生，他
说这个是天主交给你杀的，为什么不杀，这个我们讲是邪见，这我们不认同，所以今天为
止，没有五戒的宗教我觉得很可怕。讲这个是天主交给你杀的，这个很可怕。
那么其他的，不要管啦，他们讲大乘小乘也没关系，总之他们用什么名词也没关系，但是
如果他的心善良，他有守五戒，那就肯定好过那个没有守五戒的，我们要赞叹。
我们只是说如果你要贬低阿罗汉，那我警告你，这个不好做，这样子而已，这个业很重。
你不要走可以不要走，你要成佛成佛，但是真正要成佛的人，让我告诉你，他们的勇猛心
是比要成阿罗汉的人勇猛千百万亿倍的，很强很强…因为你要走的…是那么不可想像的路
，是不是。可是他又讲，我要这个比较是轻松的路，这又是比较好的路、又比较容易的路
、又比较安全的路，然后呢，又付出比较少的路，然后呢，又是比较大的结果。
天呐，有这么好的，佛陀不早就教了我们吗，佛陀难道还要教一个小乘吗？很简单的道理
，一个common logic，这么简单，那佛陀为什么不教，还要教小乘，给你们来毁谤，不可
能嘛，很简单的道理嘛。佛陀教的东西，肯定有他的价值，绝对不是讲来给你们毁谤的，
不是给任何人来毁谤的，这点我们要分清楚，他有他的价值存在。
可是方便法门，OK拉你讲说方便，因为老人家听不懂，老人家需要方便法门，那是另一个
问题，我们也没有去批评人家的方便法门，我们只是说，你不要为了你的方便法门，把释
迦摩尼佛原始的教法全部踩在脚底下，这个业不轻。方便法门OK，我知道这是方便法门帮
助他们，因为有些人他就修不了这些相深的法，他要方便一下，或是给他念念一下什么都
好，不要紧，至少你守五戒，三皈依、五戒，sādhu，未来，就算你没有足够的正见让你
得到解脱，但是呢你未来遇到弥勒佛的时候，弥勒佛飞起来的时候，显双变神通的时候，
什么就解脱了。
所以…为什么我不要随便批评其他的派系，因为…不要担心，他只要一直结佛缘，一直每
天念念念念念，虽然他一直没有过河，他就在这里：让我到彼岸去，彼岸多们美好。歌颂
了很久，他一直没有真正跳下去游，也没有造一个船、也没有跳上去木筏，还在念念念…
有用吗？有用！因为他现在一直拿不出勇气，也不想…他也觉得没有需要，可是有一天弥
勒佛讲：走！上船！ 他就上船了，就好了嘛，是不是。所以还是不要去讲人家，他们那
种天天念念，可是他就是不过河。过河多美好！一直在歌颂：过河多美好，可是就是不过
河，没关系，至少比那些一直污辱那个河的，那这个好得多。他污辱那个河，他以后遇到
弥勒佛，他的业已经很深了，弥勒佛讲过河吧，他讲…没有…你教错见，因为河是不可以
过的，这个河是不可以过的。阿…那就完了，连弥勒佛也救不了，明白吗？
所以我要跟你们讲解的就是，不要去讲他们的方便法门，给他们走，祝福他们，这些方便
法门，怎样都还是有守五戒的方便法门，那么未来呢，未来遇到弥勒佛的时候，弥勒佛就
会度的了他们，不要去讲。可是你踩原始佛教在脚底，我就要讲了，因为这个是很危险，
你讲你的极高我都不讲，可是你踩原始佛法在脚底，这个很危险，这个太危险了，这个业
太重，千万不好做，那我就要警告，我有这个责任警告他们，不可以这样子讲。但是你要
讲你的极好，极那样好，你不想他是最好的，你就不会用心去修嘛，你把他想像成这个是
最高最高，那好囉，只要你不踩别人，我不讲你的。你要讲你的方法是最高最高的方法，
我都不揭开的，笑笑囉，给他们囉，这样子，不要紧的，方便法门他也是好。
但是呢，踩正法，那个是很危险的事情，那个业是不轻的。千万不可造这种业，造这种业
就很难解脱了，而且未来可能穿上袈裟也全身发热，就是不能穿袈裟，也不能什么…也不
能受法。像比如说我有一个同学就是，师父前面一开口讲法，他就整个人不能了，就跑下
楼，热！他讲：我什么都可以听，就是不能听法。后来他忍，他亲口跟我讲。一个女的。
他讲：我的业障太重，不懂什么业，师父一开口讲法，一开口，我就受不了，没有开口没
事。她知道是自己的业，也一直在忏悔。所以这种很可怕的，所以千万不好随便造这种谤
法的业。
我们也不用去讲人家，我们认为这个是原始的教法，最清净最把握的教法，我们守好我们
的，别人的方便法门我们不要去讲，我们做我们的就好，他们的方便法门我们祝福。但是
如果他踩我们，我们要讲，因为这样子踩下去不好，他的业不好。所以大小乘是心，不是
派系，不是什么法叫大乘，什么法叫小乘，这是错误的概念，法不分大乘小乘，心量分大
乘小乘。你发大心，你就是成佛，你发小心，那么…小一点，可是成阿罗汉。
可是阿罗汉也度众生！就是有阿罗汉，这个解脱之道才可能流传下来，有人证悟才有可能
流传这个解脱之道，解脱之道不是在书本里，不是在_____里面，解脱之道在人的心理。
这就是为什么很简单，很简单你看我们讲教禅，如果我、sayalay____ 我们走了过后，你
看我都不会随便说安排谁来给你们指导，为什么？很简单的道理，指导要懂，我不会说：
阿你看这部经，自己打坐，三藏都有了嘛，你看这部经，你去读，看这个_____，看着哪
一部哪一部，然后自己打坐，我没有…从来没有跟你们讲过，我讲：让brother___带领你
们打坐，为什么呢？很简单，因为教导…引导你走这条路，必须走过的人，才可以引导你
走这条路。他没有走过，他不可以引导你！要有禅定来引导你，才比较像…虽然说有一种
可能，如果一个人过去很有波罗蜜的，他修过到行舍观智、或者是什么，那么一个人他只
是拿书本读给他听，他可能自己没有悟，可是那个听的人悟，有这种可能。
可是大多数时候，特别是要解决禅修的疑难杂症，要走过的人 他比较会，走过的人也未
必有这个善巧和能力，更何况没有走过的人，他怎么教你们。
所以，如果没有人去实修、实证，那么这个法怎么传，怎么传！那菩萨怎么累积这些波罗
蜜，菩萨要找谁学，很简单的道理，所以这个法很重要，非常的重要，所以都要实修。因
为有实修，一直有实修实证，＿＿＿（巴利语），理论、因为有实修＿＿实证的成分，所
以这个法才一直流传下去，不断。要不然的话，释迦摩尼佛一入灭了，全都断了。他不是
那个＿＿＿可以解决的问题，不是一本　一个经书可以解决的问题，他是要实证。
所以你看我们现在要派禅师都是那么艰苦，这么艰苦，不是随便、不是说在场5个sayalay
剃了光头，5个sayalay都可以给你们指导禅修，不是这样子的，谁可以指导禅修我们都要
确保他有这个把握才可以指导禅修。
所以我们怎么可以去批判人家说他自己去实修，他自己修，他自私！他没有这样子修他就
没有…有一天没有一个人可以站出来教，没有！真的，如果我们没有去实修、brother＿
＿没有去实修，那这个禅修班完全不可能，不可能！那你们觉得这个禅修班对传法好不好
，有没有帮到利益到大家，有！那有利益大家这个…当初这些能够利益大家的人，他当初
去自修的时候，他是自了汉吗？他是自私吗？没有可能阿。
所以，当你这样子了解的时候，你就会明白，他们的那些言论，完全是站不住脚的，到头
来大家我为别人我为别人…谁也没有修，谁也不懂！到头来，盲人带盲人！连轮回、因果
都搞不清楚（指缘起的修法）。
好像比如说我昨天才听到，一个蛮出名的大师，他们没有了了解，他们觉得有些情形可以
杀生，其实杀生都是苦因，佛教没有一个情形可以杀生。所以佛陀当他的释迦族要给那个
KING ＿＿＿ 要灭释迦族的时候，他知道那个是因缘，他想用佛法去解，不能！他就算了
，给他们杀，为什么佛陀不要用神通把这个国王杀掉，很容易，佛陀要杀根本不用出手，
他就死掉了，佛陀这样子就可以给他死掉了，如果要的话，以佛陀的神通力，这样，那个
就死掉了，甚至，毫不动声色，他要他死，谁也不知道，当然啦，天神那些deva会知道，
可是为什么佛陀不出杀手， 不可以呀，看到一大批释迦族被杀，看起来世间的智慧就是
：我杀一个人，可以救这么多人。这个是无知，佛陀不是这样无知，佛陀是知道，因为这
一群人他们有他们的业，这个人要造这个业、这个人要为他的业起反应，我挡不了，我要
是用佛法解解不了，它要成熟就成熟了。所以如果佛陀都不可以，遇到这样明显的个案，
佛陀都没有讲可以杀，那谁讲可以杀！所以因果关系，缘起因素搞清楚的人绝对不会说这
么样的一句话。所以你讲可怕不可怕，佛法这样子传扬下去可怕不可怕，错见在传扬！很
明显的错见在传扬，所以这个要明白，所以为什么要有实修，没有实修不行，实修实证是
非常非常重要的。我们讲正见拉，善良是另一个问题。
很多基督教徒很善良，也有一些回教徒非常善良，像刚才我讲的那个校长，他真的没有种
族主义，真的很善良，我成绩出的时候，他高兴到好像他是我的老爸这样子握着我的手，
哇～很好很好，你拿满分，那时候我＿＿拿满分，很高兴、很随喜，完全不是因为我是华
人他是马来人，完全没有，主动跟我握手，我都不好意思快点握着他的手。
所以善良是善良，我们讲正见是正见，善行是善行，可是我们要祝福拉，偶尔免不了在这
个时代，还是有一点稍微少许的错见，有些时候，很多大师、很多法师他们在教法的时候
95%对、98%对、88%对…九十多%对，我们基本上满佩服了，有95%对的我们满佩服了，你
要强求什么，你要强求他100%对吗？很难。今天我们都不敢讲，但是通常我们不肯定的我
们不讲，所以这样子就确保自己不要有1%的错，因为1%的错可能就误导人家，所以我们很
小心，不肯定的我就跟你讲，这个我跟我师父查证一下结果再告诉你，我们没有这个把握
说我讲的就100%对。
在佛陀时代呢，当人家问问题的时候，问到佛陀，佛陀讲：请问吧！
问到阿罗汉的时候呢，阿罗汉们、佛弟子都会讲：请你问吧，我知道的我会告诉你。
是这样子的，因为即使是阿罗汉，他可能有一些东西，你问到的东西，可能他没有掌握，
他只是解脱自己而已，可是你问的东西他未必答的了，可是佛陀就有这种信心，因为佛陀
讲：你问吧。因为没有什么问题会难倒佛陀，佛陀的方式是这样。所以今天我们传法都是
以一个这样的心态，绝对不敢说，绝对的权威，每一个问题你要答的了，大不了的就不要
答，就是这样子，所以要很小心。所以为什么实证很重要，大家要走实证的路线。
所以既然实证这么重要，然后你去贬低走实证路线的人，怎么可以呢，这是不可以的，而
且走实证路线的人，也有一些是要走菩萨道的，也是要成佛的、要成辟支佛的，不过辟支
佛的我目前还没有遇到一个讲说要成辟支佛的，因为辟支佛的了解太少了、太模糊了，所
以比较清楚的是佛道和阿罗汉道，所以通常因为这样子，大多数我们遇到的人不是要成佛
的人，就是要成阿罗汉，但是当大家互相随喜，而不是互相贬低，这样很不好。
所以我们要提醒大家，但是如果有些时候，提醒不了，就是给他自己造口业，因为有些人
很奇怪，你越讲，他越要讲，那那个害死他，所以我不讲你让你可能错知一点点，我越要
纠正你，你越错得更厉害，那就不好了，就给他们错一点点，好过他们错得很厉害，这样
子囉。
问：＿＿＿＿在北传＿＿＿＿
答：
南传没有记载这些，可是我的逻辑很简单，又好、又大、又方便、又舒服的，释迦摩尼佛
不会等到现在才出现给我们，他会很早就开这个方法给我们，又好、又方便、又舒服、又
轻松、又不用付出，就这样子一点点就可以了，这么好这么划算的东西，佛陀不会留一手
，不会留一手，然后不会出一个这样难的课题，这样艰苦的磨练给我们，很简单的，我的
逻辑很简单，而且另一个情形就是，我要这一＿　我要现在就要看到的，我不要相信的，
因为我很清楚的知道，佛陀引导我们亲自亲知印证、亲见＿＿（巴利语）＿＿，如实知见
他要我们看到，他不是要我们相信，可是现在所有这些方便法门讲相信的，我就…我觉得
佛陀可以给我们知道，为什么我要相信呢。
我很简单的逻辑，佛陀可以给我知道，为什么我要相信呢！我可以知道了，我还要去相信
？你可以…他有一个方法教你怎么看到怎么天上有太阳月亮星星，但是你要…你选择守在
里面，这个是比较好的方法，我相信有太阳月亮星星，那我这个是比较好的方法，这个比
看到的方法还要好，看到的方法太辛苦了，我相信就好了。那你…这个很明显的东西，是
不是，我能够亲自确定有太阳月亮星星，我走出去看一下就好了，他有一个方法教你怎么
走、怎么去看，可是我们竟然不要这个方法，然后我们要相信有太阳月亮星星，万一没有
怎么办？我会有这个想法喔，我一辈子的付出不是白白了，你明白吗？会有这种想法，所
以我是觉得佛陀给我们知道的那个路，然后我们选择相信的路，我们不要知道！我们还是
要相信，然后用我们的相信来推翻这个知道，我不想这样子做。
问：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
答：
瑞相有些时候是有的啦，像比如说如果是sayalay他去世的时候，他的心境，他心境一直
可以调的时候，他整个人也不一样，他不一样　跟他在挣扎的时候，他整个神情完全不一
样，他是有关系。如果他…也有可能这些方便法门有时帮到他们
问：＿＿天魔会干扰＿＿＿＿＿
答：
也有可能，很简单，你不要管他是佛还是魔，对我来说魔来我要起清净心、光明心，佛来
我要起清净心、光明心，是这个清净心、光明心决定我去哪里，而不是佛还是魔。如果是
佛，你执著、你抱着他…不要跑啊，你哭阿…假使说啦，那那个佛也变成你的魔，因为他
也是让你堕入苦界，因为你抱着佛…哭阿，在佛的脚哭，那么哭着死去，那你想是什么结
果，哭着死去，做鬼囉，伤心囉、在旁边围绕囉，那佛也救不了。可是如果是一个魔出现
，你想好啊，魔阿谢谢你啊，OK啦、sādhu啦，现在你要我放生啦，阿~好啊我放生阿，
好事阿，你不要管他长得极丑、极可怕，你就是鼓起勇气，阿~我做了很多善行，很好啊
，你是我朋友啊，你要我度你吗？我现在我就度你，我把我的功德跟你分享，你很可怜我
给你分享功德，那魔出现，你带着很光明的善心，你也是去好的地方。
所以我觉得不要太紧张外在，我们要担心的是内在，我们看我们自己的心，我们可以决定
我们要去好的地方还是不好的地方，而不是魔还是佛，这个很重要，所以你不用…很简单
就是…所以为什么我跟我学生讲，来什么接什么，什么东西来，我就是要用最光明的心，
什么东西来，我就是要你们训练到这个样子，一但你已经养成这种习惯了，什么东西都成
了我的工具。
像佛陀在菩提树下，战争战斗的时候，他们的那些刀枪、雨水呀，像那些火雨呀，射过来
到他面前全部变成莲花，其实这个象征著也是告诉我们，如果我们的修行可以训练到这样
子你什么来就是变成我的工具，什么来都变成我的工具，你狗吠我也变成我的宠物，全部
都变成好的，什么来就是变成好的，那么，你还怕他是佛还是魔。所以原始的教法很清楚
的引导你怎么样面对一个…不用去担心，我相信对了吗？我相信错了吗？不需要去担心，
当下心，我们决定我们当下心我们是对还是错，现在的心是对还是错，这是关键。
所以很简单的，佛陀的方法是非常清楚的，我们不会去浪费时间去跟人家争，你对还是你
错，我现在的心就光明起来、对起来、清明起来，这个是很实在的，不用去担心我相信错
，相信错也没关系！就算你不小心相信错，可是你继续走对、继续一直净化、一直净化，
有一天就是会对。比如说你可能早期因为方便法门，你走进佛门，对不对，可是因为你…
只要你有一个清净的心，不要傲慢，不要说拿着这个法来跟人家竞争，你有一个真心，没
关系，是不是现在我一直要继续寻找，那么有一天你寻找到对了，你也可以放得下，是不
是你拿着很多铜，扛了很多铜、铁、砂石，可是有一天你找到了钻石、黄金，那你放下，
没关系。那你可能埋怨唉呦让我走了很多冤枉路，可是你要想，有些时候就是你拿了铜铁
砂石，你的担当力很强，现在你可以拿更多的钻石和黄金，对吗。
所以也不要去苦恼，继续地寻找，从光明走向光明。所以也不要去埋怨唉呦我浪费了我这
样多时间在这方便法门，也不要这样想，有些时候没有方便法门，可能你今天进了基督教
，洗脑洗到很干净了（笑），今天我在这里跟你讲什么也用不了，所以我倒觉得啦，我们
不要去管，别人怎么样是别人的事，然后我们就是现在我们就净化内心，现在就净化内心
，现在就从相信走向知道、从相信走向知道，不断这样子走，那么，以后就很清楚了。
也不用去苦恼，也不要去担心什么方便法门，也不用去迷惑不用担心，看我当下的心，这
个是绝对可靠的，每一步的修行，每一步的学佛，就看当下的心，有没有进步，以前你生
气一个人可能三天瞋恨、怀恨，也有一些人说我一辈子恨死你，可是呢如果你现在生气半
小时，你就哈算了算了，那你就进步了，从生气几天到生气半小时，你进步了。如果生气
半小时你到一下子难受、算了算了，那你就大大的进步了，到后来你完全不动心，人家怎
么样你就是不生气，同样的境界来你不生气，那就进步了。
所以就是这样子一直的磨练自己，这个就是修行的进步，这个就是修法，学佛就是这样子
学，很简单而已，学佛不是很复杂的。
只是修这个禅法要真正的怎么样跳出去，那个就比较有细腻的准备，可是真正他整个净化
内心的原理，就是很简单，就是净化内心，不要执取、不要什么，这样子就好，时时刻刻
看当下心，当下心起了傲慢心是非常危险的，很多时候因为我们心起了慢心，起了轻慢的
心，那么我们所知觉到的一切，完全被污染、完全被污染，我们一掉入先入为主、批判心
什么东西都污染了，我们不够开明，真正开明的心，是不管什么，耐心的听，学习，很好
的学习，这样的，然后也不随便去批判，要看好的价值，也不是拿这个法来炫耀，这样子
。
所以像你们因为…我相信你们都是因为有真心，这个、这个，所以才会说学了这样久，可
是现在还能够继续地在寻找、净化内心，然后你听到师父说搞一大堆的辩论，辩论我慢越
来越多很可怕，那你就会想唉呦我不要辩论了，如果是有一些人他放不下他的辩论，他的
辩论让他满足他的我慢心，然后即使是你跟他讲这个辩论非常的危险，他还是要继续地去
辩下去，那么那些就是很可怜。
所以真心学法，就算是你经过一个糊涂的圈子，辩论辩论辩论，可是只要你的心还是真心
，有一天有机会的时候，你会转过来，这个很重要，所以我觉得真心比较可贵。然后有些
时候一点点方便法门也真的帮人家一阵子，就给他们去，不要计较。我们继续的教禅，让
更多人从相信走向知道、更多人从相信走向知道，那么这个佛法就传扬了，而不是在那边
争论，在批判人家的相信，信仰批判信仰是不管用的，因为信仰批判信仰，你也是盲、我
也是盲，盲批盲，没好处。你知道，那你就有把握说，你没有知道你还是保留，讲五戒就
好，五戒好、五戒好，十善很好、十善很好，这个是很安全的。那么那种敏感东西不要去
碰，这个是高层次的，给他们高层次的人，有把握的你讲吧，你自己为你所讲的担当，以
前我就是这种心态，师父讲那是师父的本领，我没有这个本领我不讲，我讲我有把握的事
，我没有把握的我不要讲，免得造恶业，这样子，他就很安全。

南无阿弥陀佛

经典提到的中阴，例如：《中阿含经‧大品‧嗏帝经》：“三事合会入于母胎，父母聚集一处，母满精堪耐，香阴（死亡中阴阶段的中阴身）已至，此三事合会（1.父母聚集一处+2.母满精堪耐+3.死后中阴阶段的中阴身已至）入于母胎，母胎或持九月十月便生。”《杂阿含经》：“及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。”三果阿那含般涅槃有几种类型：中般、生般、无行般、有行般、上流般，其中的中般涅槃是在此世命终往生色界的中有阶段证入涅槃。http://buddhaspace.org/agama/sub/736.html