佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/8/5　　新加坡净宗学会　　档名：
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　　诸位同学，大家好！古人常说：“人存政举，人亡政息”，再好的制度必须要有人执
行，才能产生效果。教学也不例外，再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈
，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普
遍的厌恶佛陀教育，原因在哪里？我们要明了。我们接触之后，深深的明了佛陀教育是世
间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什么会沦落到这种地步？这个责任谁
要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去
，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够
奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。
　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很
大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非
常赞叹，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认
识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地
区的领导人。
　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此
。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打
上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什么？宗教教育在西方人心
目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他
们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天
都上教堂去做祷告，那是宗教教育。
　　佛教要讲宗教教育，这个“宗教”的定义跟他们观念当中绝不相同，这是我们学佛人
必须要辨别的。我们佛教讲“宗”，是讲禅宗，专指禅宗；讲“教”，除禅宗之外，其他
九个宗派都叫做“教下”。宗门教下，这是我们佛教本身称“宗教”。诸位要晓得，宗门
、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，没有称他作“主”、
没有称他作“神”、没有称他作“上帝”，我们称他作“本师”，你们看看这个称呼。“
本师”是什么意思？我们最初的这个老师，佛陀教育创始的这个老师我们称“本师”。我
们自称“弟子”，你们想想这是什么味道？我们跟佛的关系，师生关系。教育里面才有师
生关系。宗教里面有父子关系、主仆关系，没有师生关系，这个道理我们要懂。
　　在后世，社会一般大众称出家人为“和尚”。“和尚”是梵语，它的意思是“亲教师
”。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和
尚，除校长之外其他人不能称“和尚”；其他的人在佛法里面称“阿阇黎”，我们中国人
称“法师”。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行
的；他管教育政策，决定教学计画，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员
都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所里面，指导教授也
算是和尚、亲教师，研究所里面的指导教授。所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个
是指导教授，极其尊敬的称呼。所以“和尚”不能随便称的，极其尊敬的称呼。“阿阇黎
”也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作“轨范
师”，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范
。
　　唐朝时代，佛教在中国起了一次很大的革命，那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教
的特色，这个好！丛林制度是什么？就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学，跟孔老夫子
一样，办私塾，没有正式成立学校；传到中国还是这个样子，还是属于私塾教学这一类的
。到马祖，马祖是禅宗第八代，我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第
八代的，他们两位发起建丛林，就是把佛教教学正规化，有组织的、有系统的组织起来。
“马祖建丛林，百丈立清规”，那就是这个学校的章程，里面的一些规章制度，百丈大师
他拟订的，这就是佛教大学。丛林里面分工，跟现在大学没有两样。丛林的主席也叫做“
方丈”，那就是校长；方丈是他居住的房子，房子不大，方圆一丈，所以称为方丈。这里
看到出家人生活的简单、节俭。这是主席，这是和尚，所以称“大和尚”。
　　和尚下面有三位纲领执事，一个是首座和尚，管教务的，就是现在大学里头的教务长
，他叫“首座”；“维那”，管训导的；“监院”，管总务的。名称不一样，其实首座就
是教务长，维那是训导长，监院是总务长；现在学校组织跟那个时候一样，只是职位名称
不一样。首座有很多位，里面有一位领导的称“首座和尚”，他们管教学。所以仔细去研
究、去观察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人觉得奇怪，为什么佛教丛林寺院造得
有那么多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大
学跟博物馆分开，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊，它的
确是高度艺术的教学，它把博物馆跟学校结合在一起，这个很特殊。佛教重视艺术，雕塑
、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学结合在一起，今天讲高度艺术化的教学。这
个教学好！让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法里面讲的
“表法”。
　　我们看看古大德在经书里的注解，特别是清凉大师注《华严》，都给我们指出来《华
严》种种表法的意思。经上跟你们讲得那么多。菩萨，菩萨是彻底觉悟的人；讲的天王，
诸天天王是代表这个社会政治制度各级的领导人，这个属于天王。我们现在在《华严经》
上读到的。像国家领导人、省级领导人、县市领导人，这一类属于天王。这我们已经读过
去了。现在我们读的是杂神众。你看到这许多人，我们最近读的，还没有读完，紧那罗王
，这些杂神有几十种之多。杂神代表什么？社会各行各业的领导人，不是属于政治领导人
。你开个公司，你开个商店，老板都是领导人，是这一类的。我们这个《十善业道经》里
面，这是教龙王，龙王属于杂神类的，他不属于政治。你要懂得它的含义，它没有迷信，
它把它教学升华，用艺术方法来表达，含义就深了，活泼了。
　　佛讲这个经，在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什么？就是我们现实的社会。“娑竭
罗”是梵语，照字面翻，“咸水海”，这海水是咸的。我问你，海水好不好喝？海水不好
喝。对！这代表什么？我们这个人世间是苦海，苦海无边，娑竭罗是代表苦海。“龙”是
什么？这个社会上的人心、事理变幻无常；龙是善变的，龙跟蛇在古时候人心目当中是最
会变化的。这是形容什么？世间人情事理变化多端。所以龙宫在哪里？在我们现前社会。
谁是龙？每一个人都是龙；一天到晚胡思乱想，这叫龙。“王”，就是各个行业里头的领
导人。你在家里是个家长，你是家里的王；你开个小店，你是老板，你是小店的王，就是
这个意思。哪来的迷信？你要懂得佛说法的深义。
　　所以佛法里头常讲：“依文解义，三世佛冤。”你要照着文字来解释，去理解，三世
诸佛都喊冤枉，你把他的意思全解错了。你不懂得他说话意在言外，这才美，让你去体会
，一句话意思无穷，这是说话的艺术。“中国人会说话”，赵朴初老居士讲得很好，“受
佛教的影响”，“如果没有佛教”，赵老说：“中国人说不出一句完整的话来。”为什么
？你一句话里头，你仔细去想想，很多名词术语全是佛教的，所以离开佛教的文化，就不
会说话了。他老人家说得很有道理，这是对于佛法有研究、有认识的。
　　因此，我们从各个方面去观察，我们才真正理解释迦牟尼佛是一个什么样的人。用今
天社会大众的观念给释迦牟尼佛定位，他是一位多元文化社会教育家。我想这是学佛的人
都会肯定的。释迦牟尼佛一生对社会、对人民的贡献，他是一位多元文化社会教育的义务
工作者，值得我们尊敬。我们学佛就要效法释迦牟尼佛，我们献身从事于多元文化的社会
教育，我们也要学习像释迦牟尼佛一样，做一个义务的教学。
　　所以，人不能不学佛，学佛与信仰宗教不发生冲突。这个话大概是在三、四十年前，
我在辅仁大学讲过。我记得我在辅仁大学讲演的时候，前面两排坐的是神父、修女，后面
坐的是他们学校的学生。我看到这么多神父，我看到很欢喜。我告诉他：你们跟上帝是父
子关系，你们来学佛，跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突，你在家有父母，到学校有老
师，哪里会冲突？我还特别劝他：一定要好好的跟释迦牟尼佛学，否则的话上帝会很感叹
，“我的儿女不错，是很好，可惜没有上过学”，上帝也很难为情；如果你学佛，上帝感
觉到很荣耀，“我的儿女是最有智慧释迦牟尼的学生”，他也增光。我说了，大家都哄堂
大笑。那一天同学们告诉我，说这些神父让我留半个小时，他们要提问题。我讲完之后，
一个问题都没有。
　　所以佛教是究竟圆满的教育，任何宗教徒都应当要学佛；它是智慧的教育，没有智慧
不能解决问题。真的，学佛上帝不反对。我们在经典上看到，上帝常常请佛菩萨到天宫去
讲经说法。所以我说：“现在你不学也没关系，你好好的去修你的法门。将来你真的到天
堂了，你到天堂里，你的上帝请佛菩萨讲经，你跟着听也一样，也不错。你上不了天堂，
那你这个机会就错过了。”所以我们要明理，要认识佛教，要肩负起教学的使命，要做好
榜样给社会大众看。如果我们不能做个好样子，我们就是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪
人，我们对不起自己，也对不起社会。你没有机缘接触到佛法，那就另当别论；接触到了
，我们就有使命感。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛！