楼主:
cool810 (silence)
2016-10-22 16:36:42初果，又称为须陀洹、预流果，《杂阿含61经》：
“世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色
受阴？……云何受受阴？……云何想受阴？……云何行受阴？……云何识受阴？……。
若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须
陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹
果，中间不死，必得须陀洹果。
于此法如实正慧等见，三结尽断知（完全舍断地彻底了知），谓：身见、戒取、疑。
比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人(欲界天道与人道之间)往生
，然后究竟苦边。”
转凡成圣的证果，必须有得止观的功夫，至少要有初禅近分定（色界初禅未到地定）
的止观双运，以如上经文所说的法类内涵为所缘得止观双运，进一步现证四念处所说的无
我慧时，才能获得圣道的现观，根断烦恼证得灭谛的圣者果位，例如三结尽得须陀洹。
《杂阿含经》：“佛告阿难：若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法（止、观）专
精思惟，乃至灭界，如五百比丘所说。”
《杂阿含经》：“比丘、比丘尼，正坐思惟，于法选择、思量，住心、善住、局住、
调伏、止、观、一心、等受。如是正向多住，得离诸使。……比丘、比丘尼，止观和合俱
行，作如是正向多住，则断诸使。”
《根本萨婆多部律摄》：“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，谓
于奢摩他（止）毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。”
《杂阿含经》：“佛告婆蹉：有二法，修习多修习，所谓止、观。此二法（止、观）
修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲，恶
不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非
想入处。令我三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含……。”
《大般若经》：“由无间定起解脱知见（止观双运经由加行道世第一法入见道位，见
道位现观无我慧／见道根本定智无间道正对治断除遍计我执烦恼，见道根本定智解脱道获
得断除烦恼的灭谛），由解脱知见（现观无我慧的瑜伽现量，由见道根定智无间道生起见
道根本定智解脱道）永断三结，所谓：1.萨迦耶见、2.戒禁取、3.疑，永断此三结故（获
得断除遍计我执烦恼的离系果灭谛），得预流果（初果须陀洹／初果住之智／见地）。”
三十七道品的修习次第中，《俱舍论》提到入道的行者，资粮道最初从配合四念处的
法类开始闻思学习，这是智慧资粮的法行，另外也要有配合持戒，例如行持十善业道等福
德资粮的法行。《大乘阿毘达摩集论》：“何等资粮道？谓诸异生(凡夫)，所有尸罗、守
护根门、饮食知量、初夜后夜常不睡眠勤修止观（悎寤瑜伽实行警寤）、正知而住，复有
所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。”
对于这些法类的内涵，要有俱格善知识的教授，闻思学习正确的教授内涵，佛陀在经
典中说到“四预流支”，即要齐备四项参与进入圣者之流的要件，最初入圣者之流（真正
见道趣向涅槃之流）者为预流果(须陀洹)，《杂阿含经》：“流者，谓八圣道（正见乃至
正定）。入流分者有四种(四预流支)，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
末后节录一段：＜一问一智慧＞ 佛使比丘
“涅槃流”（the stream of Nibbana）是指一种道迹──已达相当层次，确保只流
向或趋向涅槃，流向苦的止息，而不再倒流回痛苦及恶道，我们称这道迹为“流”。
抵达“流”的人，称为“须陀洹”（sotapanna预流），须陀洹还未抵达究竟涅槃，
他抵达与他本身相应的“现法涅槃”（ditthadhamma nibbana）（参阅第２７则）或“现
世涅槃”（tadange-nibbana）。能抵达真正的涅槃流，就不会被世间的“味”、“患”
或其他任何事物所迷惑，“世间”再也不能欺骗他了。这意思不是指须陀洹要放弃与世间
相关的一切，或甚至放弃欲乐的享受，而是指他的心已看清这些事物，不会全心全意执著
，虽然偶尔失去正念时仍会执著，但他有信心做到不执著。
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bds/bds44.htm