佛说十善业道经 （第四十七集） 2000/8/4 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！昨天台北净宗学会谢居士打个电话给我，要我跟他们谈谈修行的
方法。现在他们也在收看我们的网络。这是一个很严肃的问题，“修行”这两个字的定义
首先要搞清楚。“行”是行为，行为包括的范围就太大太大了。佛跟我们说法，将无量无
边的行为归纳为三大类，这个大家都熟知的：身、语、意，再多的行为，也不出这三类。
“身”是身体的造作，“语”是言语，“意”是思想、见解、念头。“修”是修正。如果
我们的思想、见解、言语、行为有了错误，将错误修正过来，叫做“修行”。佛陀的教导
着重在修行，只有修正自己错误行为，我们才能得真实的利益。
学佛的同修都能够肯定这个世间确确实实有六道轮回，这个事情不是假的。六道轮回
也不是释迦牟尼佛首先说出来的，最早讲六道轮回是婆罗门教，就是现在在新加坡大家熟
知的兴都教，古时候称婆罗门教，在中国称印度教，他们有八千多年的历史，比佛教早得
太多了。他们自己说有一万多年，但是今天世界上肯定他们大概是八千五百年，是很古老
的一个宗教。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆罗门教修禅定，这个禅定
我们讲的是“世间禅定”，四禅八定。
我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们见到，有一部分我们见不
到。畜生的种类很多，见得到的是跟我们生活在同一个空间，不同空间我们就见不到了。
可是禅定能够突破，我们在讲席当中说了不少。空间怎么来的？六道是六种不同的空间，
四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同空间。从理论上讲，空间维次是无
限量的。佛跟我们讲十法界、讲一真法界，是讲大的，没有讲细的，细的则是太多了。怎
么来的？是从妄想分别执著变现出来的。于是我们就能够体会到，一切众生妄想分别执著
无量无边，所以不同维次空间当然是无尽的。
如何突破？今天科学家都在想方法，还是没有办法突破这个空间维次，如果能突破四
度空间，那你就能见到过去、未来了。而古老的修行人，他修禅定。禅定是什么？把自己
的妄想分别执著放下。放下得愈多，突破的层次就愈多，于是六道他见到了。天道很复杂
，佛经里面讲天有二十八层：欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。所以只要把原
因找到，将原因消除，这个事情就不难解决了。所以六道的状况，古老的婆罗门修行人很
清楚、很明了，他们说得不错，今天西方科学家也确实证实有轮回的存在。
我们在前两三个月，还收到美国同修寄来的一个剪下来的报纸，这是美国最近发生的
。一个一岁多的小女孩，说她前生是美国的原居民红番投胎的。一岁多，她能够说一百多
年前红番的土话。现在懂得这个土话的人，在全美国他们说也不过只有几十个人，很少人
能懂了。她说的是那个话，确实被人证实。她说的是一次跟白人战争，她是战争里面死去
的，说那一次战争的状况，这是确确实实证明她真的是转世轮回。像这种例子，现在在世
界上、在中国都很多。不要说过去，专门蒐集现前的。
但是，轮回之所以然的道理，婆罗门教就没有法子说出来了。他是知其当然而不知其
所以然，世尊这才出现在世间。他来干什么的？他出现在世间，就是为大家解决疑难的。
我们这个世间人能解决的，佛不会多事，“多一事不如少一事，少一事不如无事”。你们
想解决而解决不了，而且这个问题是一个正确的问题，佛菩萨大慈大悲，我们有这个念头
想解决问题，这个念头就是“感”，众生有感，佛菩萨决定有应，感应道交，这是诸佛菩
萨示现在这个世间。佛出世之后，不仅是六道轮回所以然的道理说得很清楚、很明白，而
且告诉我们轮回之外还有法界，有四圣法界，有一真法界，这是古老婆罗门教里面全都没
有提到的。
四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实，我们一定要晓得。生天，天不究竟。
许多人把天当作究竟，佛告诉我们天不究竟，天的福报比人间大，寿命比人间长，这是真
的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，这个寿命之长我们无法想像。但是八万大劫
到了怎么办？还是要搞轮回。那是到最高的地方了，最高的地方寿命完了，那就往下堕落
，没有法子向上再提升。所以这些事实真相，我们总要清楚。佛跟我们说的话，没有一句
话是妄语，没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好：“如来是真语者、实语者、如
语者、不诳语者、不异语者。”说得这么清楚。
我们做学生的人，最重要的条件就是对老师要诚敬。印光大师说得很好，诚敬就是入
道之门。这个不但在佛法，世间圣人，儒家、道家教人，也都是从诚敬入门。再看看西方
的宗教，没有一个是例外的。不诚，你什么都学不到；你能够学到的，世智辩聪。儒家讲
的“记问之学”，你听得很多，你能够记得一些，于是道听涂说，解决不了问题，不是从
你心性里面流露出来的，你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的，他
不是叙说别人的，是从自性里面流露出来。而且告诉我们，虚空法界众生虽然无量无边，
真心本性是一个，决定没有两样。所以“生佛不二”，众生跟佛不二，性相不二、理事不
二，这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪里入门？从诚敬。《观无量寿佛经，》佛教
导我们“孝养父母，奉事师长”，我们没有诚敬就不孝、就不敬，所以孝敬是从诚敬里头
生起来的。因此十善业道，就成了基本的科目。
修行不能成就，不单是现前，现前不能成就的人多了，太多太多了；古时候修行人，
也是成就的人少，失败的人多。原因在什么地方？内有烦恼，外有诱惑，这真的叫“内忧
外患”。内里面自私自利、贪瞋痴慢，这是内；外面有名闻利养，有五欲六尘诱惑。你怎
么得了！佛在经上常常提醒我们，“财色名食睡”，这叫五欲，“地狱五条根”。你贪著
一条你就会堕地狱，五个都贪，还得了！又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女
色、又贪财宝，非堕地狱不可！
儒、佛典籍里面所讲的“大丈夫”，佛典籍里面所讲的“大英雄”，什么叫大英雄？
什么叫大丈夫？能够克服这些欲念的，这个人了不起！一般人做不到的你能做到，这个人
叫英雄，这个人叫大丈夫。世出世间圣贤都做出榜样给我们看。释迦牟尼佛给我们示现的
、做的样子，他是王子出身，别人求富贵未必求得到，他富贵现成的。舍弃王位、舍弃富
裕的生活，这是名闻利养他放下了，五欲六尘放下了。一生过的生活，托钵；日中一食，
树下一宿，他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的
生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心
没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的“离苦”不是苦乐
之苦，佛说的“得乐”不是苦乐之乐，苦乐是相对的。苦乐忧喜舍他全都放下了，他得的
是真乐，我们现在的人体会不到。
所以，修行要想在这一生道业圆满成就，你往生西方极乐世界真正有把握，一定要严
守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。我们常常听说，这个最普遍，大家听
说的政治家、政客。政治家跟政客从哪里分？有什么不一样？其实很简单的就能够辨别出
来。政治家是无私无我，绝不贪图地位名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这
是政治家。政客怎么样？政客念念为自己；怎样保全自己的地位，保全自己的权力，这个
是政客。由此可知，为众生的，这是政治家；为自己的，这是政客。在佛法里面分，政治
家是菩萨化身、佛菩萨，政客是凡夫，凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确
实不少有政治家的。在中国最著名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常
赞叹的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，舍己为人，对于自己的权位毫不留
恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。
同样一个道理，在各行各业里面，在学术里面，世间人称他为“家”，那就是大公无
私；在佛门里面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。
如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言
语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会
做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满
证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间
到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛