《菩提道次第摄颂》云：“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生；若不思惟集
谛轮回因，轮回根本断法不能知。”
思惟四圣谛，首先是思惟苦谛。“若不勤思苦谛之过患”，如果不思惟轮回的痛苦，
内在当然不会有生起欲求解脱的心，因为根本不知道轮回的苦谛内涵。
“若不思惟集谛轮回因”，即使知道轮回多苦，若不知道轮回的因是什么，也没有
办法断除。苦集灭道的“集”，讲的是轮回的因，轮回的因到底是什么？如果我们不知道
或没有好好思惟，“轮回根本断法不能知”，如何根本断除轮回，我们是无法了解的。
“出离三有须依厌离心”，三有就是轮回，欲界、色界、无色界，想要出离三有，内
心首先要依止厌离心。
这一段字面虽只说必须思惟苦谛、集谛，仔细看可看出其实还隐含灭谛和道谛。
“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生”，如果深入思惟苦谛的种种过患，了
解轮回的痛苦，会不会希望解脱？“解脱”就是痛苦息灭的果位，也就是灭谛，透过苦谛
的思惟，心里会生起一种想要了证灭谛的心。
同样的，“若不思惟集谛轮回因，轮回根本断法不能知”，如果不懂轮回的因到底从
何而来，我们就会恒常只在受苦的境界；若好好思惟轮回因，我们就会想要断除，再探索
断除的方法是什么，也就是道谛。
“轮回根本断法不能知”这一句间接开示了道谛：如果思惟轮回的因，我们渐渐就能
够了解什么是道谛，以“道”的修持，断除轮回的因。这一段表面开示的是苦谛和集谛，
实际上已隐含所有四圣谛的教法。
简单地说，如果我们心里在还未好好思惟什么是苦谛之前，不可能生起想追求灭谛的
心。同样的，还未了解集谛（轮回的因）之前，不可能迈向修持解脱的道谛。
关于四圣谛的修持，首要思惟轮回的过患。要思惟轮回中所受的苦（苦谛），对我们
到底有什么过患，否则不会生起追求解脱（灭谛）的心。其次，要好好思惟轮回的因（集
谛），否则内心根本不会想要修持（道谛）。
“出离三有须依厌离心，了达轮回由何法作缚”，在四圣谛里，真正、主要修持的是
思惟轮回的痛苦（苦谛），以及苦谛的根源（集谛）这两种思惟。“出离三有须依厌离心
”，了解轮回的过患（苦谛的过失）后，内心就能生起厌离轮回的心；“了达轮回由何法
作缚”，知道自己在轮回受苦就像被绑起来一样，不过，到底是什么东西绑住我们？得好
好了解。
释迦牟尼佛为悲愍众生，欲救度众生，内心生起大悲心。佛陀以无碍的智慧观察发现
，一切众生不断在轮回流转的起因源自于内在的无明，由于无明的束缚，使得众生不断轮
回流转。为了使众生解脱痛苦、轮回，佛才说法，众生不了解痛苦的起因，佛才需要对我
们开示。
关于痛苦的起因，很多宗教说法不同，印度教说是大自在天王、梵天或某个神造的，
并没有讲出流转轮回痛苦的起因，这是“非因”，不是真正的原因；还有一些是“无因”
，突然之间冒出来，不需要任何原因的。
当心里有这些错误的见解，就不可能脱离轮回痛苦，现在之所以在轮回当中受尽种种
的苦，痛苦的起因在哪里呢？二千五百年前，佛已说是业与烦恼，只是我们没有注意。
现在社会进步，科学发达，为何人内心的烦恼还是一样？有种种痛苦？原因在于不了
解痛苦的之因，用尽方法想快乐，却没有对症下药，即使社会进步，科学发达，烦恼并没
有减低。当内心烦恼未调伏，会感到生气或恐惧等。
佛的教法是为了改变人们的内心，闻法的目的，是为了调伏、改变自己的心，不是为
了比较、胜他。日常生活当中，把听闻到的佛法，每天都要拿来思惟，例如时常去思惟无
常等教法，改变我们的心。
关于菩提心的修持，以平等舍开始，再依次修知母、念恩、报恩等。修持“平等舍”
（上士道）以前，须有相当程度的出离心才可以，内心里面对于中士、下士应该有一些体
悟，如此修行才会扎实。如果我们内心已经真正能够舍去对这一世的贪著，想要追求这一
世圆满的心已断除，接着也断除来世能够投生人道、天道过著更舒服日子的贪著，往下修
持大乘菩提心才会踏实。
所以，在修行次第上，一定要记住，我们必须具备了相当程度的出离心，不是突然的
、冒然的就要修持大乘的菩提心，这样子是很困难的。如果想要生起菩提心，在这之前如
果没有出离心，菩提心根本不可能生得起来的，唯有内心对于整个轮回的痛苦有所认识、
有所体会，生起出离心，才有办法深入引发菩提心。
由于见到众生受无明我执颠倒见所缚，起惑造业感苦长夜流转生死，由出离心观见众
生苦生起了大悲心；愈深刻了解众生因为无明我执，起惑造业感苦，愈深刻引发大悲心，
这导致了发起为利他圆满菩提的菩提心，以及利他的菩萨行。