（续：众魔外道不能动故）
下面引的是“《俱舍玄义》”，《俱舍论》的玄义，里面讲“学乖谛理”，乖是违背
，“随自妄情”，自以为是，“不返内觉”，不肯回头，都叫外道。谛理是什么？谛理是
真理，真理是自觉，有小的觉悟，中觉悟，大觉悟，彻底觉悟，一般彻底觉悟是明心见性
。所以禅宗说见性成佛，这个成佛并不是究竟圆满的佛，他见到真的了。佛在经上常常用
月亮做比喻，你看到月亮是水中月亮，那是假的不是真的，你看到天上月亮，月亮一个月
只有一天是满月，看到圆的，完全看到，多数看到是半月，一半的，或者是月牙，月牙是
小悟，一半算大悟，满月是究竟大彻大悟。究竟大彻大悟在什么时候？如果是往生了，在
实报庄严土，破最后的无明，证圆满的佛果，就是证得法身，完全融入常寂光，这是究竟
彻悟，圆满的佛果。见到真月就算是见佛了，初二、初三的月亮是真月亮，不是假的，真
佛。法身菩萨就是真佛，虽是真佛，他还有四十一品无明烦恼的习气没断。断这个习气，
是在极乐世界实报土，实报土是报身菩萨。报身我们见不到，太大了，明心见性的菩萨见
到报身。见到报身，还要三大阿僧祇劫的时间，无始无明烦恼习气就断干净了，才证得常
寂光，常寂光是法身，那叫究竟圆满。我们必须走这条路，这条路保证你走得通。从哪里
下手？信愿持名。
海贤老和尚给我们做的最好的榜样，他不认识字，没有念过书，二十岁出家，一百一
十二岁往生。他就一句佛号，念了九十二年，九十二年没有换一个题目，一生没有听过一
次经，没有读过一卷经，可是这经里头所说的，你念给他听，他全知道。只是深藏不露，
跟惠能大师一样。惠能大师也是没有读过经，也是没有学过教，可是无论什么经，你念给
他听，他讲给你听，你听他讲经往往开悟了。这是什么？见性了。嫉妒障碍多，虽然见性
也不敢出头，六祖要到猎人队里面去避难，躲藏了十五年。十五年，大家把这桩事情淡化
了，他才能出来。
海贤老和尚一生没有示现，也就是说他大彻大悟之后，丝毫没有外露，人家不知道。
真正有本事的人看得出来，听他说话、教人，言语很简单，那不是普通人说得出来的。从
这能体会到，从行持上能够看得出来，是个大彻大悟明心见性的菩萨，一句佛号成功的。
他能示现这个样子成功，每个人都能成功，没有一个不能成功，只要你肯干、你有耐心，
一句佛号念到底，除一句佛号之外，心里什么都没有，心里不能放东西。为什么？心里，
真心本来没有东西，妄心里头有烦恼、有习气，真心没有。我们要用真心，就是要把烦恼
习气放下，不许可心里有妄想、有杂念、有分别、有执著，不许可，统统把它清理出去。
用什么方法清理？用一句佛号。心里充满佛号，除佛号之外什么都没有，这叫念佛。这样
念佛没有一个不成就，愈念愈欢喜，愈念愈有信心。
这个底下，《大庄严法门经》里头有一句话说，“文殊师利”，就是文殊菩萨，“问
金色女，谁是外道”。金色女回答他，“于他邪说，随顺忍受，是名外道”，这句话好！
我们要学，不要跟人斗嘴，不要跟人辩驳，他邪说，随顺就好，忍受，不要跟他辩论，这
叫外道。这个意思我们能不能懂？金色女是怎么教给我们的？于他邪说，自己要知道邪正
，随顺忍受，可以，为什么？避免争论，这是名外道，不是真的外道。应付外道可以用这
个方法，不需要辩论，随他去，对我们有没有影响？没有影响。我们的信心坚固，不为他
动摇；愿心坚固，决定求生净土。为什么？今天社会上这种人很多，不辩，他少说几句影
响还不大，愈辩，他的歪理也很多，会影响更深，这个必须要知道的。这是智慧，用真实
智慧来处理，这是个人，个案处理，不影响僧团，这就对了。
下面，念老给我们结了一句总结，“外道种类多少，诸经不一”。很多，现在尤其是
多，到处都能看到，如何处理？统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了，就没
错了，这不能不知道。诸经不一，《大日经》里面说有三十种，《涅槃经》里面说有九十
五种。《华严经》跟《大智度论》里面说有九十六种，“盖因以大斥小，所谓九十六种者
，其中一种乃声闻道”。把声闻都算成外道，声闻是什么？阿罗汉。为什么？他不能见性
。为什么他不能见性？他不想见性，他认为证得阿罗汉就是见性了，把阿罗汉的偏真涅槃
当作如来大涅槃，搞错了，会错意思了。这是一类，算是外道。《百论》里头说的，“顺
声闻道者，皆悉是邪”。声闻道是个阶段，小学毕业，像读书一样，小学毕业就圆满，就
满足，不再上升，这叫邪道。他应当向上提升，回小向大，行菩萨道，这就对了。他这才
是一个小段落。“声闻虽属如来正教，但是权法”，权巧方便，不是究竟法，“故亦与余
九十五种外道并列，而称九十六种”。
“此以金刚山喻菩萨智慧坚固，一切魔外不能动摇”，后面这一句话要紧，一切魔、
外道都不能动摇。像海贤老和尚一样，老和尚做出榜样给我们看，他就一句阿弥陀佛绝不
动摇，念了九十二年自在往生，给我们做出这么好的榜样，我们要感恩。我们向他学习是
报恩。这一生不能空过，往生可以说等于圆满成就，这是往生到极乐世界。
(e) 明德行圆备
① 调伏自他
底下一段，“明德行圆备”，分三科，第一，“调伏自他”。这是自他都说到了，我
们看经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令
众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他
。】
字字句句，都是我们应当要学习的，从哪里开始？从心。世出世间一切法，圣贤之法
、佛菩萨之法、神圣之法，都是从“其心正直”入门。下面的注解，“上以喻明”，上面
所说的完全讲的比喻，“此下正说”，这不是比喻了，为我们真正介绍极乐世界“菩萨真
实功德”。右面所说的这三行经文，“显菩萨自觉觉他、宏法利生之德”。经文里前面第
一行，到“内外明洁”，这是自利，下面这段是说法利生。
我们看注解第三行，‘正直’，“正者不邪，直者不曲”。《净名经》说“直心是道
场”。《往生论注》里面说的，昙鸾法师注解的，“正直曰方，依正直故，生怜愍一切众
生心”。直心是道场，道场在哪里？直心是真正道场。为什么？出生大道，佛道、菩萨道
、声闻道，都是直心出生的。心要是不直，弯曲呢？弯曲的心就是妄心。妄心生烦恼，妄
心生十法界，妄心生六道轮回。这个重要，用心要正直。儒家教给我们，诚意、正心，这
个地方的直心，就是《大学》讲的正心。正心从哪里？诚意。佛法常常把真诚两个字连起
来，祖师大德给我们讲菩提心，菩萨的心叫菩提心，菩提心体相用，菩提心的体是什么？
是直心。菩提心的作用是慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离开苦难，这
是悲心；众生不快乐，你能让他很快乐，法喜充满，那是慈心，他把它分开来讲。拔苦与
乐，这就是道场，道场是从这里建立的。如果没有直心，寺庙盖得再大、再辉煌，不能叫
道场。
这个里头出生道，什么道？佛道，成佛之道，菩萨道，阿罗汉道，最低限度也是天人
道，六道里头人天两道。如果这个心是弯曲的，是迷惑颠倒的，他那个道就是三恶道，这
就是一切法从心想生。记住，一切法从心想生，我们起心动念要觉，这念头好不好，这念
头是正还是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，马上要断掉，真正修行是在起心动
念之处，起心动念与佛菩萨教诲相应，与经教相应，正道；与正道相违背就是邪道。所以
，修行在哪里修？在起心动念之处。起心动念是不间断的，前念灭后念生，我们就在这里
修行，念念是直心，行行是德行，与孝悌忠信礼义廉耻相应，直心，我们才能自度，我们
才能化他。我们在这里搞汉学院，目的是什么？目的是来学正法，是希望把正法落实在这
个地区，那就是化他；落实在自己，这是自度，自行化他，所以这一段经文就很重要了。
《往生论注》里面说，“正直曰方”，方、正是一个意思，“依正直故，生怜愍一切众生
心”，这就是菩提心，菩提心从这里生的。
下面又给我们举《法华经》的方便品，“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”。
《法华经》的方便品，第二品，佛教菩萨没有方便法，为什么？他是菩萨。对我们凡夫，
佛是常常讲方便法，小乘是方便，我们所提倡的，所要求净宗同学共同学习的，五个科目
是方便，第一个，净业三福，做为我们修学最高的指导原则，不能违背。第一句，孝养父
母；第二句，奉事师长；第三句，慈心不杀；第四句，修十善业，这是学佛入门，老师教
给我们的，这叫佛弟子。这是第一条四句，把孝亲尊师摆在第一，人要不孝父母，要不敬
师长，那就不像人了，现在是人身，来生是恶道，这不能不知道。佛教我们怎样保住人身
，这四句，你这一生是人身，来生还得人身，修得好的到天上去了，是天人，有这个基础
才能学佛。学佛第二，净业三福第二福是小乘；这是人天福报，这第一个。人天福报的基
础，才能提升到小乘，声闻缘觉，如果这个基础都没有，怎么提升？所以孝亲尊师重要，
现在人全疏忽了，社会变成这么乱。
第二，小乘只有三句，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。三福第二条，受持三皈
，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，以佛法僧为老师，念念不舍，依教奉行。再向上提升，
大乘，发菩提心，大乘最重要的是发心，没有菩提心不能修大乘法。诸位要知道，我们求
生西方极乐世界，最重要的就是大乘心，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”
，发菩提心摆在第一。发心之后要真干，心发了不能落实，没发，那是口头上的，不是真
正回头。深信因果，什么因果？这个因果不是写在第一句，是写在最后这一条，这个因果
是：念佛是因，成佛是果。大乘讲到最究竟处就是净宗信愿持名，有真信、真愿，老老实
实念这句佛号，求生净土，没有一个不往生，没有一个不成佛。但这个法门，一切诸佛都
说难信之法，成佛哪有这么容易？就这么容易，所以你不能相信，正常，诸佛都说了，你
要是一听就相信，你这个人不正常，这是真的不是假的。所以遇到人不相信，我点头，正
常，佛说得没错，那我们自己就是不正常，我们这个不正常，是从正常来的，也不是一说
就接受的，学了三十年才相信，所以，我对于这句话体会很深，难信之法，真难信，一听
就相信，真的不平凡，不是凡人，善根无比深厚他才能接受。
我还真正看过，往生之前那一、二个小时，真相信了，你看学佛学一生，到临命终时
快咽气才相信，行不行？行，他真往生了，瑞相稀有，证明四十八愿第十八愿是真的，纵
然造作五逆十恶，无间地狱的罪业，你临终一口气还没有断，你能够回头，能够忏悔，能
够真相信，一点怀疑都没有，念佛求生，佛还是来接引你，阿弥陀佛太慈悲了，太伟大了
，不嫌弃你，还接引你往生。往生的品位，看你忏悔的那个程度，真的百分之百的忏悔，
上品上生，那就是一刹那之间，真正忏悔，还带着有稍微习气，品位就往下去了，所以平
常要养，也就是要修。修什么？不瞋、不贪、不痴，这个重要，临命终时贪瞋痴没有，品
位高，带着贪瞋痴的时候品位就低，四土三辈九品。这是佛对菩萨，所以“正直舍方便，
但说无上道”，无上道就是念佛求生净土，到极乐世界一生圆满成佛，这才是我们终极的
目标。
我们今天干这个事情，是大福德，真正的续佛慧命，为往圣继绝学，我们不能看到中
国传统文化在这一代人的手上灭亡，这个罪过不得了，老祖宗辛辛苦苦传了五千年，你怎
么可以把它丢掉？怎么传法？必须有人，我们要培养一批年轻人，有能力认识中国汉字，
有能力读文言文。我们在年轻的时候，老师教我们，熟读五十篇古文，就是背诵，你就有
能力读《四库全书》；有能力背一百篇古文，文言文，你就有能力写文言文。教给我们，
我们听懂了，我们也记在心上了，没认真学，我们只念了几篇，老师要求的五十篇，大概
我们只念了五篇，十分之一。所以读书真的要抓住少年，年岁大了不行了。我跟老师，三
十一岁，老师四十岁就不收了，四十岁想进入这个经学班，老师不收，你年岁太大了。所
以我们还勉强被容纳，把时间精神都用在经教上，不知道扎根重要，老师那时候没说这句
话，要说这话，扎根重要，我们还是很听话的，我们把全部精神用在经教上，现在我们懂
，我们爱护小朋友，我们教小朋友一定要念，念遍数，每天最少念三十遍，天天要念，念
三十遍。天天要读新的东西，能力每个人不一样，这是禀赋不相同。标准是十遍，譬如这
篇文章，古文，你念十遍就能完全背诵，这就是你的能力，有些人三遍就能背，有些人六
、七遍才能背。十遍，十遍是最大的限度，十遍不能够背，就要减少，就不能叫背那么长
的文，找短文，总而言之就是以五遍为标准，折中。三遍是天才，五遍是普通的，一般五
遍他就能背，就适合他的程度，每天叫他背书，念多少遍？念三十遍、念五十遍、念一百
遍，念满三千遍是一个大阶段，一千遍是一个小阶段。
应当是三千遍的时候，其义自见，老师不需要讲，意思他都懂，这篇文章的意思让学
生讲，能讲多少讲多少，老师不讲解的，老师听你遍数念足了之后，听你讲，所以禅宗说
这叫家珍，你自家的珍宝、智慧；如果听老师讲的，那是门外得来的，由门而入不是家珍
，不是你自己的宝贝，你自己宝贝是在你家里。一定是三千遍念完之后，讲给老师听，老
师点头就考试通过了。做老师的不是很辛苦，辛苦什么？看着学生讲，督促他，怕他偷懒
，老师就是这个责任，真正启发他的智慧，智慧开了，老师的功德。我看将来我们这个汉
学院的教学，要采取中国古人的方法，把每一个人自性里面的般若智慧引发出来，这个教
育成功，这是活东西。他无论看什么东西，他都看得懂，他都明了，不是说这个我学过的
，那个我还没有学过，没有学过就不懂，这个不可以。《四库全书》随便提一章给你，没
有不通的，没有你不能讲的，这叫真的通了。这个方法，我们要把它传到西方来，西方没
有这种教学理念，没有这个方法，我们要帮助他。
下面，《法华文句》，智者大师的著作，它里面的解释说，“五乘是曲而非直”，五
乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘。五乘不是佛的真实说，说法，是方便法
，曲就是方便法。“通（教）别（教）偏傍而非正”，这也不是佛真正想教人的。通教别
教是天台家判教，四教，藏通别圆。藏是小乘；通，通大乘；别，是不同于小乘，这都叫
傍、都叫偏，不是正。什么是正？“正直之一道，唯是圆教之一乘”，圆教才是明心见性
，见性成佛。这是由学教而见性的、参禅见性的、持咒见性的、念佛见性的，所以法门多
，无量无边的法门，门门都能见性，见性成佛，所以说“法门平等，无有高下”。为什么
？我们用经典说，每一部经典其实都是无量义，不但这一部经是无量义，这一段经文是无
量义，再给你说，这里头一个字是无量义，甚至说一个音声是无量义，你能不能体会？《
华严经》上有一句话说，“一即是多，多即是一”，“一即一切，一切即一”，《般若经
》上说的，懂不懂这意思？懂，问题就解决了，任何一法里头有一切法，一样不缺。
哪一法？一粒微尘，这佛讲的，一粒微尘，极微之微，一粒微尘里面是什么？里面有
整个宇宙，现在科学讲的全息照相，可以做证明。全息照相，它是用两道激光照成照片，
然后再用一道激光照它的时候，画面显出来，你把这个照片撕成两张，在激光之下照，它
是完整的，你把它撕成一百张，每一张都是一张完整的。告诉你说，你把它撕成一万张、
十万张、百万张，张张都是完整的，这就是“一即是多，多即是一”。这是什么？性德，
自性本有的德能，所以你一个字通了的时候，全通了，按照这个道理来讲，一个字通了，
明心见性，全通了，是真的，不是假的，这个里头微妙到极处。科学可以给我们做证明，
我听念老讲《净修捷要》的时候，他就提到，他也讲到全息照相，说明一多不二，一即是
多，多即是一，所以你一门懂了，门门都通了，一个字认识了，中国这个汉字，总共将近
一万字，你全认识了，那叫什么？那叫明心见性，见性的人才通，没有见性的人他做不到
，他一个就是一个，两个就是两个，他没有办法达到一即一切、一切即一，圆教就是一切
即一、一即一切。
“故其心正直”，归根结柢就用这个心，他的心正直，“表菩萨之心，远离偏曲（委
曲婉转）之教”，偏跟曲，委曲，都不圆满。所以大乘圆满的经，圆教的一乘，《华严》
、《法华》、《梵网》，这是大家公认的三部一乘教，可是对于一个证得一心不乱的人来
说，它是一切教，不是一种。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全通，他没有一样不
通，这是真的不是假的。出世间法通，世间一切法全通，没有丝毫障碍，这就是圆教一乘
。“其心正直者，表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大
白牛车也。”这个大白牛车是比喻，古时候交通工具，最大的车是马车，马车还可以两匹
马驾、四匹马驾、六匹马驾车，它的速度快，容量大，用这个来做比喻。一通一切通，为
什么？全是自性现的，自性是真心，真心现的，用真心就一切都圆满证得；用妄心不行，
妄心里面有障碍，像一格一格的一样，你能通到几个格子，不能圆满，唯有大乘真心没有
界限，妄心界限是无量无边，我们现在用妄心不用真心，问题出在这里。真正佛法学到一
定程度，自性开发了，明心见性，那就能从一法见到一切法，从一法明了一切法，这才算
成功，这才算毕业，毕业就成佛了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
一切法从心想生，我们起心动念要觉，这念头好不好，这念头是正还是邪，
一定要清楚，如果正，好！如果是邪，马上要断掉，
真正修行是在起心动念之处，起心动念与佛菩萨教诲相应
直心是道场。照管我们自己这颗心，使其正直，就是修行。
南无阿弥陀佛。