佛说十善业道经 （第四十集） 2000/7/28 新加坡净宗学会 档名：
19-014-0040
诸位同学，大家好！昨天晚上我们接受伊斯兰教“皈依协会”的邀请，我们也去了不
少的同修，昨天他们问了一些问题，我给他解答，你们听了怎么样？满不满意？
大乘经里面，佛跟我们说了一个最高的原则，就是“入不二法门”，不二法门就是《
法华经》上讲的“佛知佛见”，宗门里面所讲的“明心见性”。诸位仔细想想，如果伊斯
兰教跟佛教是二，你就不能入门；世出世间是二，你也不能入门；我与人是二，也不能入
门。不二就是一，叫一真法界。所以有了“二”这个妄想分别执著，就变成十法界，变成
无量无边的法界。什么时候你能够回归到“不二”，回归到“一”，这个问题就解决了，
这是入佛位，佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得
其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法
皆是不二，一定要晓得这个原理原则。
好，今天我们继续再讨论“若离妄语，即得八种天所赞法”。八种，前面的五种我们
说过了，现在从第六看起，在经文第八页第二行第二个字：
【六、言无误失，心常欢喜。】
一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什么没有过失？他有智慧。常常妄语是烦
恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免的。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，
没有妄语，这个人常开智慧；常开智慧，言论当然就没有过失。‘心常欢喜’，佛法里面
常说的“常生欢喜心”。这个喜悦，对于身心健康是最重要的一个因素，古人常讲：“人
逢喜事精神爽”。如果人要是遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定
多病，杂念多的人决定不健康；健康的人一定是常生欢喜心，常常愁眉苦脸，这个人决定
不健康。所以离妄语得这么多的好处。
【七、发言尊重，人天奉行。】
一个人诚实、可靠，他所说的话大家都相信，都不怀疑。这个地方说得好，不但人不
怀疑，诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多，在佛法里面讲，佛在经上常讲天有二十
八层，高级的天人五通的能力很强，叫五种神通。六通里头，他没有漏尽通，除了漏尽通
之外，其他的都有：天眼、天耳、他心通（你心里想什么他知道，叫他心通）、宿命通、
神足通（神足通是变化），唯独没有漏尽，漏是烦恼，他烦恼没有断尽，也就是说他妄想
分别执著没有断干净。但是比他以下的人来说，他的功夫殊胜，比上他就不能比了，比下
那他殊胜，这是我们跟他不能相比的。我们的妄想分别执著太重了，所以根本就不通。妄
语是烦恼，严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易
断，妄语不断就肯定你的妄想习气一条都断不了。这个东西不断犹罢，天天还在增长，你
的烦恼习气在增长，它不会止在那个地方，真的是不进则退。所以天人都尊敬，天人也会
奉行。末后这一句：
【八、智慧殊胜，无能制伏。】
这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的？不是的，无碍辩才是属于果报，这个
果报是从智慧来的。我们一定要明了，烦恼轻，智慧就增长。换句话说，烦恼重，智慧就
少；烦恼轻，智慧就增长。我们要想开智慧，就不能不断烦恼。‘智慧殊胜’，辩才无碍
。‘无能制伏’，这个“无能”是哪些人？烦恼习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。
释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十
六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们
说得很清楚，“心外求法”叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心
外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里
面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，
不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广
。
与外道相对的是“内学”，所以佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是
能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，
那你哪一年才能见道？这个“见道”就是你见到心性，宗门讲的明心见性，见性这才入门
，佛家通常讲“入大乘之门”，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门在《华
严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。换句话说，圆教十信
位的菩萨还没有入门，但是他接近了，他向着这个大门的方向，没有错，但是还没有走到
大门口。这一步踏进去，这叫初住菩萨。还没有进门，还在门外，这是十信位的菩萨。佛
家讲位次，入门才算拿到学位，所以十信菩萨没有位次，初住以上就有位了。
由此可知，佛法是从内求的，内求诸己，不求诸人。佛法的殊胜，实在讲内证的方法
好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。但是我们往往不懂得佛的意思，不明了佛
教导我们方法的所以然，于是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是
我们不能证果，不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理
如法的修学，在一生当中契入境界，不是个难事。
话说回来，现在佛教我们不妄语，我们能做到吗？难，做不到，有意无意违反了。什
么原因做不到？“我”没有忘记，我要说老实话，对“我”不利。你看看总有个“我”在
那边，这个关不能突破。《般若经》上一再跟你讲：“无我相、无人相、无众生相、无寿
者相”，你为什么还要坚固执著“我”？诸佛菩萨为什么敢讲真话？他“无我”。换句话
说，没有利害，他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯
是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。你损失大在哪里？明心见性
损失掉了，你看看这个损失多大！所以我们如果真正知道利害得失，你肯定会随顺佛陀教
诲。
伊斯兰教里面，伊斯兰教总结，这他们自己说的，总结伊斯兰教只有两句话，“顺从
真主，和睦待人”，跟佛家讲的没有两样。在佛法里面我们常说“随顺性德”，他们说“
随顺真主”。没错，性德就是真主，真不假，只有自性是真的。他那个“主”是主宰，主
宰是什么？就是《华严》上讲的能现能变，“唯心所现，唯识所变”，虚空法界一切众生
都是心性变现的。佛家称“心性”，他们称“真主”，名称不一样，意思是一个。
诸位想想虚空法界里面，有多少不同的族类，有多少不同的宗教，有多少不同的文化
，有多少不同生活的方式，全是心现识变的。佛在大经上不知道讲多少次，离开性识，无
有一法可得。所以法相唯识宗里面讲唯识，“唯”是独一，就跟他们宗教一样，他们说“
唯一的真神”，法相宗说“唯一的性识”。所以你把它会通一下，不是一桩事情吗？
不同的部分，我昨天跟他们解释了，是因为我们生活习惯不相同，我们居住的地理环
境不相同。新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，生活方式不一样，这个地方衣服穿
得单薄，那个地方穿皮衣服，这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同，
差异在这里。我们到北方我们穿这个衣服也不行，也得要穿厚衣服，他们到此地来，厚衣
服也要脱掉穿单衣服，这就是入境随俗。不同是这些地方，这是小事、小节，不是根本。
根本是相同的，目的是相同的，目的都是要教我们生活得舒适、生活得幸福，目的完全相
同。就晓得为什么教法不相同，手段不相同，那是有原因的。
所以佛家求的没有别的，佛家所求的是智慧，彻底明了通达宇宙人生真相，《般若经
》上讲的“诸法实相”。真正通达的人、明了的人，在佛教里面称之为佛陀，称之为菩萨
，在其他宗教里面称为神，称为圣人，称为神的使者，名称不相同，实质没有两样。佛法
重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通；如果重形式疏忽实质，那很难沟通，
我们总要明了这个道理。智慧开了就圆融，所以《楞严经》二十五位菩萨说他修行证果叫
“圆通”，二十五个人个个都圆通，所以个个都第一，没有第二的。通很重要，圆通就更
妙了。这是八条说出来了。
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】
这是如来果地上得的相好，如来的真实语，是从不妄语这个业因得来的。如果从相上
讲，即得如来广长舌相，那是从相上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
..........................
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛