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北传:杂阿含656经 南传:无
检索 关涉主题：教理/五根的内容‧观念/慧根为栋梁 (08/27/2016 10:27:31 更新)
杂阿含656经[正闻本828经/佛光本668经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有五根，何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。
若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；
信根成就，即是慧根。
如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
是故，就此五根，慧根为其首，以摄持故。
譬如：堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故，如是，五根慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：
“向于舍/舍于进趣(SA)；趣至出要/愿至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
舍诸恶法/求出要(AA)”，南传作“舍弃的圆熟”，
菩提比丘长老英译为“在解开上成熟”(maturing in release)，
并解说“舍弃”(vossagga)有双重含义：“永舍之舍弃”(pariccāga vossagga)与
“跃进之舍弃”(pakkhandana vossagga)，
前者是舍断杂染：从练习毘婆舍那的“彼分”到出世间道的“断”(samucchedavasena)，
后者是进入涅槃：由练习毘婆舍那时倾向它(tadninnabhāvena)，
以及在圣道中作为所缘。
舍断杂染而进入涅槃，就是“舍弃的圆熟”。而“舍弃”(vossagga)与“断念；定弃”，
在词源与含意上是紧密关连的，但用在《尼科耶》中，一个细微的差异似乎将它们分离。
“断念”主要用在毘婆舍那阶段，对所有有为法经由洞察无常而积极消除杂染，
发生在“安那般那念”的第十六阶(参看《杂阿含803经》)，“舍弃”则用在圣道成熟，
可能意味着完全放弃所有执著的最后状态，因此在意义上与涅槃紧接。
感想：
由智慧来带起信心，由信心来进行念住、禅定，而禅定最后的终点 还是智慧
智慧在佛教中，是起点，也是终点
就以我的理解，起点的慧是引导的方法，终点的慧 是证悟的境界
很有意思