以上概略地就道谛四行相来说明，若要真正了解，必须了解声闻、缘觉以及菩萨的五
道，也就是三乘十五道。五道指的是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
真正的“道谛”，指的是三乘的圣者阶段具有的功德，见道位以上才叫圣者。见道、
修道、无学道，这三个阶段都是圣者。见道、修道、无学道，又可以分成声闻的、缘觉的
和菩萨的，声闻有他的见道、修道、无学道，缘觉也有其见道、修道、无学道，菩萨亦有
其见道、修道、无学道。声闻、独觉、菩萨三乘，三乘各别的见道、修道、无学道，这九
个阶段的圣者相续中的道谛，才是真正的道谛。苦、集、灭、道，四圣谛当中的“道”，
一定要是圣者相续当中，获得瑜伽现量的道谛现观而断除烦恼的修持道，才是真正的道谛
；但是，与它相随顺的，在还没有证得见道以前，一定要先修持资粮道、加行道，资粮道
与加行道这两个阶段所修持的教法，只可算是随顺、相类似的道谛，不是真正的道谛。
例如《心经》说到：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”意思是
说：“去吧、去吧，到彼岸去吧。”这个偈语是说，经由修行出世间之道，去到圣道，也
就是见道，在见道之上，还必须更进一步修道，经由修道的修学，更进一步把烦恼的种子
完全根断，烦恼障完全根断得到解脱，就是到彼岸的意思，正式安立到彼岸的解脱，也就
是无学道。真正的到彼岸的无学道，究竟的彼岸是指一切种智，就是佛陀的果位，也就是
把烦恼障，还有烦恼障所留下的遗习，就是所知障，完全净除而至成佛。这个修行的过程
，在《心经》中提到“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，此偈语安立
的五道，就在讲去到彼岸的修道进程次第：1.资粮道→2.加行道→3.见道→4.修道→5.无
学道。前二资粮道与加行道，是凡夫相续中所摄的道，后三见道、修道及无学道，是圣者
相续中所摄的道。“揭帝，揭帝”是指资粮道位与加行道位，“波罗揭帝”是指见道位，
“波罗僧揭帝”是指修道位，“菩提萨婆诃”是指无学道位（无学道或翻译为究竟道）。
（注：行者内心中的智慧发展，次第生起资粮道、加行道、见道、修道、无学道的证
量。果的成办，观待因缘的成办，因是近取因，缘是俱有缘，因包含直接近取因与间接近
取因。资粮位是加行位的直接近取因，加行位是见道位的直接近取因，见道位是修道位的
直接近取因，修道位是无学位的直接近取因。资粮位是见道位、修道位、无学位的间接近
取因，加行位是修道位、无学位的间接近取因，见道位是无学位的间接近取因。具足资粮
位、加行位、见道位、修道位的间接近取因与直接近取因的因缘，成办无学位的果位。）
这里大略说一下：真正断除无明，是从哪里开始？是从见道时（见道根本定智以无我
慧现证八忍八智）才开始；前面资粮道与加行道都还未开始真正对治那些烦恼障与所知障。
见道之后有修道，见道与修道有什么差别？见道时要断除的是比较粗分的烦恼。以烦
恼障来说，分为遍计烦恼与俱生烦恼二种，比如，萨迦耶见可以分为遍计的与俱生的，贪
心、嗔心、我执……，也可以分为遍计的与俱生的。
遍计烦恼与俱生烦恼有什么差别？一个比较明显，比如，我们心里的执著心或我执很
坚固，一直觉得自己很重要、我是独立存在的，这种想法很坚固，这种坚固，就好像背后
有一些理由一般。我们心里想“我是独立的”想法里，例如“常、一、自主”，其背后有
著自以为是的理由，这种，是“遍计”，意思是用一些理由或宗派的见解而生起的烦恼。
实际上，我们心里现在有没有这种烦恼？有，这种烦恼背后心里有一种理由、见解，
这是一种烦恼的聪明、烦恼的见解，它用了很多理由，心里就觉得“我的想法是对的”。
很多烦恼都用一些不正确的理由，自己觉得“我的想法是对的”，这种是遍计烦恼。当我
们真正很明确清楚地现证到这些烦恼的理由是错误的，那时候这种遍计烦恼就可以断除了
。因此，见道时，见道根本定智以无我慧现证八忍八智，就能断除遍计烦恼。
但若背后没什么理由，而是很自然地、无始以来就与心同在的，任何时候只要心出现
时，它就一起在的这种烦恼，便是俱生烦恼。这种烦恼即使你清楚看到它也无法断除它，
要靠着很长时间不断的修，才能慢慢、慢慢地把这种习气清除，这是修道时才能断除掉的
那种俱生烦恼。修道位在声闻乘例如二果、三果，菩萨乘例如二地……九地、十地菩萨。
经过修道位渐渐断除掉这种俱生烦恼。
前面讲的遍计烦恼，如果很清楚看到的话，就不见了，因为它是由背后那些不正确的
理由而产生的。若这些理由我们不只了解，而且清楚看到，在资粮道与加行道时，虽然已
经了解那些烦恼的理由是不对的，但这种了解不像以眼识看见对境般那么清楚。在见道时
是像眼睛看到般一清二楚地看见，这种现证（瑜伽现量之现观）一看到时，那些依靠背后
理由而生的烦恼就不见了。见道时能断除的是遍计烦恼；俱生烦恼则是在修道时要断除。
那么，资粮道与加行道时有没有办法断除烦恼呢？不能，为什么？因为，唯有现证之
量（圣者现证无我空性慧之瑜伽现量）才有断除烦恼的能力；若还没有现量，只是以分别
心来了知无我或空性，此时的能力不足以对治烦恼。见道位时才有瑜伽现量。
见道、修道之前，有资粮道、加行道。加行道的“加行”，是见道的加行。见道可以
说是“正行”，因为那时才开始正对治断除烦恼。在对治断除烦恼的能力尚未出现之前，
所做的准备就是“加行”，主要是现证空性的准备，在现证空性上准备什么呢？就是要禅
修空性，真正修空性的能力（缘取无我空性的止观三摩地）是在加行道开始出现的，能不
能真正现证空性，就要看是否具备禅修空性的能力。也就是说，一定要具备修空性的止观
双运，有这个能力，才可以从资粮道进入加行道，若还没有具备缘取无我空性的止观双运
三摩地的能力，无法做现证空性的准备，所以为了现证空性，先要有修空性的止观双运。
律藏《根本萨婆多部律摄》云：“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，
谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），（止观）双修等运，获圣道故。”
因此，证得止观双运之修空性的了知，与进入加行道，是同时的，即，内心一旦证得
缘取无我空性的止观双运，就可以算是进入了加行道。从资粮道进入加行道之后，精勤串
习无我空性的止观双运三摩地的过程，有四个阶段：“煖、顶、忍、世第一法”。
（注：例如律藏《根本说一切有部毘奈耶》提到：“众中一万二千有情，皆悉远尘离
垢得法眼净，明见真谛，或得煖法、或得顶、忍、或世第一法，或得预流、一来、不还，
或有出家证阿罗汉果，或有发趣声闻菩提，或独觉菩提，或无上菩提，是时大众咸悉归依
佛法僧宝。”《大乘阿毘达摩集论》：“何等加行道？谓有资粮道皆是加行道，或有加行
道非资粮道，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓煖法、顶法、顺谛忍法、世第一
法。”此中“煖、顶、忍、世第一法”摄于加行道，预流初果须陀洹摄于见道，二果斯陀
含(一来果)、三果阿那含(不还果／不还来欲界)摄于修道位，阿罗汉果摄于无学位。）
现在简单讲一下：之前提过，加行道是为了现证空性（见道位）而做准备，那么，什
么是修空性？即，要了知：所有的法是无实有、不可执著。而所有的法又可分二：所缘境
、有境（能作者）。那么，我们的执著心，是“有境”（能作）上的执著心较强？还是“
所缘境”上的执著心较强？有境上的执著心较强，所以有境上的空性比较难修，所缘境上
的空性比较容易修。
在加行道“忍、世第一法”阶段，主要修的是在有境上的空性，把有境之上的执著心
降低，不是“对治”而是“降低”，因为若执著心太强便无法现证空性，所以要先降低执
着心。至于加行道前面的“煖、顶”阶段要降低的，则是所缘境上的执著心。
唯识宗讲“能取（有境）所取（对境）”二空，若以唯识宗的名词，也可以说“能取
执著心”与“所取执著心”。这二种执著心做比较的话，我们自己观察：好像东西（所取
）是比较可以舍掉，但自己、“我”（能取）就比较没有办法舍弃掉。“能取”上的执著
心较强，要降低它比较难，“所取”上的执著心比较没那么强，比较容易降低。加行道前
面“煖、顶”是要降低“所取执著心”的阶段，后面“忍、世第一法”是要降低“能取执
着心”的阶段。
“所取”的东西（法）分两种：轮回中所取的东西（法）、解脱上所取的东西（法）
。此二者，何者执著心较强？对加行道的修行者而言，轮回里所取法上面的执著心比较容
易降低，解脱的所取法上面的执著心就比较难降低。加行道煖位阶段，是轮回里所取法上
面的执著心要降低，加行道顶位阶段，是解脱上所取法的执著心要降低。经论中会将轮回
中所取的法分为苦谛、集谛，解脱上所取的法，分为灭谛、道谛。
经过“煖”、“顶”阶段，接下来是“忍”、“世第一法”。“忍”、“世第一法”
这二者，是能取的法上面的执著心要降低的阶段，“能取”的法分二类。能取的法，是我
们的心（有境），我们的心在想一个法（对境）时，会将对境想成二种：有的法是实质有
、有的法是非实质有（施设有）。
比如，我们看镜中自己影子的心，或自己想自己的心，此二者心（有境）的对境不一
样，前者能取之心较弱，后者能取之心较强。即，心认为对境是实有时的话，执著心较强
，较不易降低；心认为对境是非实有的执著心较弱，要降低较容易。
在“忍”位要降低的是能取上的执著心，什么样的能取心呢？认为对境是施设有的这
种能取上面的执著心；在“世第一法”时，要降低的能取之心，是认为对境是实质有的执
着心，这种执著心比较难降低。以上是煖、顶、忍、世第一法。
整个来说，当降低了所有的能取、所取，一切法的执著心降下来，结果就可以现证空
性了；对一切法的执著心若没有降下来，就没有办法现证空性。这是加行道的过程，“加
行”是要现证空性，准备什么？就是要把那些执著心降下来。
加行道前面是资粮道。《大乘阿毘达摩集论》：“何等资粮道？谓诸异生所有尸罗、
守护根门、饮食知量、初夜后夜常不睡眠勤修止观（悎寤瑜伽实行警寤）、正知而住，复
有所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。
”资粮道时所修的，如持戒、守护根门、饮食知量、悎寤瑜伽、正知而住、闻思修等，各
种福德资粮与智慧资粮的精进法行，加行道都还会继续行持。在资粮道时，虽然是闻思修
都有，但以闻思为主；加行道时，闻思修中的修特别重视，行者是在哪方面修呢？加行是
准备的意思，为什么而准备？为现观（瑜伽现量的现观）四圣谛、现观无我空性而准备。
资粮道，由于并不是修空性的加行，对资粮道的修行者而言，修空性并不是那么重要
，重点在于累积资粮。资粮道分三个阶段：下、中、上三品。资粮道中品获得无我空性慧
的比量，资粮道上品获得缘取无我空性的奢摩他。资粮道上品时，行者已经能在禅定中修
空性，得缘空性的奢摩他（止），进一步得缘空性的毘钵舍那（观）时，转移到加行道。
资粮道上品的修行者会证得“法流定”，这是一种“所有听到的法，就会记得”的能
力。资粮道中品是不会退步，已发的出离心、菩提心、悲心、慈心等，内心不会退转的这
种能力，是在资粮道中品时获得，例如在小乘资粮道中品时，那些想解脱轮回的出离心不
会退转，大乘资粮道中品时，菩提心不会退转。一进入资粮道，就算是资粮道下品，怎么
样算是资粮道呢？小乘的话，无造作出离心一生起时，就进入小乘的资粮道；大乘的话，
无造作菩提心一生起，即进入大乘的资粮道，大乘资粮道下品从十信位开始。