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北传:杂阿含638经 南传:相应部47相应13经
检索 关涉主题：观念/无不散的宴席‧实践/自依止法依止、修四念住‧
譬喻/大枝大岩先坏‧事蹟/舍利弗入灭 (07/20/2016 07:20:29 更新)
杂阿含638经[正闻本812经/佛光本652经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。
尔时，尊者舍利弗因病涅槃。
时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城。
举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：
“尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：
“世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和上舍利弗已
涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：
“云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃
耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿难：
“若法我自知，成等正觉所说，谓：四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉
支、八道支涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊！虽不持所受戒身，……乃至道品法而涅槃，然，尊者舍利
弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、
深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，
能{视}[示?]、能教、能照、能喜，善能赞叹为众说法，是故，世尊！
我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。”
佛告阿难：
“汝莫愁忧苦恼！所以者何？若{坐}[生]、若起、若作、有为、
败坏之法，何得不坏？
欲令不坏者，无有是处。我先已说：‘一切所爱念种种诸物，适意之事，
一切皆是乖离之法，不可常保。’譬如：大树根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；
如大宝山，大岩先崩，如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，
于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故。
我先已说故，汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故
，汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依，当作
法洲而法依，当作不异洲、不异依。”
阿难白佛：
“世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？”
佛告阿难：
“若比丘身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身、内外身
；受……心……法法观念处亦如是说。
阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异{洲}依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部47相应13经/纯陀经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，生病、痛苦、重病的尊者舍利弗住在摩揭陀国的那罗迦村，而纯陀沙弥为尊者
舍利弗的侍者。
那时，尊者舍利弗因病般涅槃了。
那时，纯陀沙弥拿了尊者舍利弗的钵与僧衣后，到舍卫城祇树林给孤独园，去见尊者
阿难。抵达后，向尊者阿难问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，纯陀沙弥对尊者阿难
这么说：
“大德！尊者舍利弗已般涅槃了，这是他的钵与僧衣。”
“纯陀学友！这是一个应该去见世尊的谈论主题，来！纯陀学友！让我们去见世尊。
抵达后，告诉世尊这件事。”
“是的，大德！”纯陀沙弥回答尊者阿难。
那时，尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一
旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：
“大德！这位纯陀沙弥对我这么说：‘大德！尊者舍利弗已般涅槃了，这是他的钵与
僧衣。’大德！听到‘尊者舍利弗已般涅槃了’后，我的身体就像被麻醉了一样，我不辨
方向，法对我也不清楚了。”
“为什么呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃，或带走定蕴后般涅槃，或带走慧
蕴后般涅槃，或带走解脱蕴后般涅槃，或带走解脱智见蕴后般涅槃吗？”
“大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅槃，或定蕴……（中略）或慧蕴……或解
脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅槃，但，大德！对我来说，尊者舍利弗是教导者、指导
者、开示者、劝发者、鼓励者、令人喜悦者、说法的不疲倦者、同梵行者的资助者，令我
们回忆起尊者舍利弗的法之滋养、法之受用、法之助益。”
“阿难！以前这不是被我说过吗？与一切所爱的、合意的分离、别离、异离。阿难！
在这里，这如何可得：‘凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏。’这是
不可能的！阿难！犹如有心材住立的大树，最大的枝干会断落。同样的，阿难！有心材住
立的大比丘僧团，舍利弗已般涅槃了。阿难！在这里，这如何可得：‘凡那被生的、存在
的、有为的、败坏之法都不要被破坏。’这是不可能的！
阿难！因此，在这里，你们要住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；
以法为岛，以法为归依，不以其他为归依。而，阿难！比丘如何以自己为岛，
以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依呢？
阿难！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧
；在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧。
阿难！比丘这样住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，
以法为归依，不以其他为归依。
阿难！不论现在，或我死后，凡任何住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归
依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依者，阿难！对我来说，这些比丘必将是任何
那些对学热衷者中第一的了。”
注解：
感想：
令我感到伤感的一经，虽然已经是久远前的事了，但经文的记述总会让学生我想起
传播佛法的尊者们的事蹟，也要勉励自己的戒、定、慧、解脱、解脱知见(五分法身)。
而五分法身，以及四念住的自依止、法依止也是佛陀与尊者们的教诲，
即使现在已经看不到佛陀与尊者们的色身，
自身行佛法我想也是对佛陀与尊者们最好的敬意表示了。
经文比对上，北传是说 舍利弗涅槃并未持所受的五分法身涅槃。
如下：
佛言：
“云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃
耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿难：
“若法我自知，成等正觉所说，谓：四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉
支、八道支涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊！虽不持所受戒身，……乃至道品法而涅槃...
南传是说：舍利弗涅槃未带走阿难的五分法身。
如下：
“为什么呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃，或带走定蕴后般涅槃，或带走慧蕴后
般涅槃，或带走解脱蕴后般涅槃，或带走解脱智见蕴后般涅槃吗？”
“大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅槃，或定蕴……（中略）或慧蕴……或解
脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅槃
传承经文的不同，尚待进一步的讨论与理解。