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杂阿含637经[正闻本811经/佛光本651经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“当修四念处，（如上广说，差别者：）……乃至如是出家已，住于静处，
摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒：离杀、断杀、
不乐杀生，……乃至一切业迹如前说，衣钵随身，如鸟两翼，如是，学戒成就，
修四念处。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部47相应46经/波罗提木叉的自制经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　那时，某位比丘去见世尊。……（中略）在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
　　“大德！请世尊简要地教导我法，我听闻世尊的法后，能住于独处、隐退、不放逸、
热心、自我努力，那就好了！”
　　“那么，比丘！在这里，你要在就最初的善法上净化，什么是最初的善法呢？比丘！
这里，你要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，
在学处上受持后学习，
比丘！当你住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，
在学处上受持后学习时，比丘！依止于戒、在戒上住立后，你应该在四念住上修习，
哪四个呢？
比丘！这里，你要住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
要住于在受上……（中略）要住于在心上……（中略）要住于在法上随观法，热心、
正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　比丘！当依止于戒、在戒上住立后，你在这四念住上这么修习时，比丘！不论来到日
与夜，你在善法上只有增长应该可以被预期，而非减损。”
　　那时，那位比丘欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。
　　那时，当那位比丘住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作
证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无
上目标，他证知：“出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了
。”
　　那位比丘成为众阿罗汉之一。
注解：
1.“波罗提木叉”(pātimokkha，另译为“从解脱；戒”)，义译为“最基本的善”，
引申为“解脱、别别解脱”，即佛陀所制订之一条条(别别)学处(戒条)的编纂
(所以也称为“波罗提木叉经”，另作“戒经”)，持之而能导向解脱者，
参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.113,139。
2.“行处具足(SA)；善摄威仪礼节(MA)”，南传作“具足正行和行境”
(ācāragocarasampanno)，菩提比丘长老英译为“保持好的行为与去处”
(possessed of goodconduct and resort, MN.107)，
或“在好的行为与适当的去处上达成”
(accomplishedin good conduct and proper resort, SN.47.46)。
按：“行境”(gocara)，另译为“行处；亲近处”，
“牧场；饵所(饲养动物的场所)；饵(饲料)”。
3.“受持学戒(SA)；受持学要(MA)；等学诸戒(DA)”，南传作“在学处上受持后学习”
(samādāya sikkhati sikkhāpadesu)，
菩提比丘长老英译为“承担调驯规定后，在它们中训练”
(Having undertaken the training rules, he trains in them)。
按：“学戒”或“学处”(sikkhāpada)，即“戒条”。
感想：
北传经文中，衣钵随身如鸟之两翼的譬喻，我还没完全理解
学戒后修四念住，整合之前的经文，可以让我们解脱贪嗔痴到未曾到过的境界
可预期善法的增长