※ 引述《wing95035 (max)》之铭言：
: 世尊已经帮我们找好方法
: 依佛所说 专唸南无阿弥陀佛
: 将来必往生西方净土
“依净宗祖师开释 西方净土往生条件是“专称”弥陀佛名”
用手机就不太想回文…可不回又很讨厌…
前面原po说持名必往生，后面则说往生条件是专称佛名
先不看前面，先看后面一句
那样的说法拿给随便一个路人看都会认为往生极乐的方法只有一个那就是持名。同时再对照前面泡茶那个比喻，所谓：加别的水，来比喻修持持名以外的法门。
难道这不足以认为原po的主张是：持名是往生唯一条件，而除了持名以外的法门，对于往生会造成障碍或不好的影响吗？也就是：降温。
我自认如此应不算误解。
回头看看经上怎么说的？阿弥陀佛经里说持名求往生，无量寿佛经里说持名求往生。观经里呢？16观呢？九品往生章里，除了持名以外的方法呢？难道那不是佛说？佛说可以的往生，怎么到你们这就不行啦？
如果承认那是佛说，承认那也是可以往生的方法，那么，第一：
依净宗祖师开释 西方净土往生条件是“专称”弥陀佛名
这样的说法就是一种错误的解读而有两个可能：1、祖师对于佛典解读错误；2、原po对于祖师说法解读错误。
至于是那种可能，我就不知道了，毕竟我对净宗祖师的论著没什么研究。
其次，所谓“必往生”一句。佛有没有说持名是往生的方法？有，所以持名必往生。这样看来貌似没太大问题，但佛也说了其他方法啊，比如a、b、c、d……等等，那就表示达成a是必往生、达成b也必往生……如是等等…
这是废话吗？不是，这是不愿意见到广大的净土法门被窄化成这样。
所谓三根普被的净土法门，因为信众的根器或者当时的环境或种种主客观条件限制，所以祖师们特别着墨在持名这样一个方法，因为它确实很简单，不需要研习什么深奥的经论，不需要修习甚深禅定……诸如此类的。可是这不表示往生净土只剩下持名念佛而已，这因果关系得搞清楚。
当然人各有志，欢喜修那个法门那也是因缘，勉强不来。只是现在人，尤其还能上网打屁的人，要说因为不识字读不来经论只好持念佛号，我是不相信的，多干些“别的”碍不了事的。
最后，阿弥陀佛的“阿”字是梵文里“无”的意思，所以“阿”耨多罗三藐三菩提意译是“无”上正等正觉，“阿”弥陀佛的意思是“无”量寿佛、“无”量光佛。自己作为一个净宗弟子，别成天弥陀、弥陀的叫，没半点自觉，我这个他宗的看着都觉得别扭…无量寿都给喊成有量寿，还求什么接引往生？这是深植在八识田里的恶习，所以还在娑婆这边混，而不是在极乐莲花里头睡觉。

净土本是指方立相之法门，而古德专倡 "信愿持名" 一法，本是照顾末法后世、五浊杂染之众生，因攀缘心重，六根难以收摄，则教示一法专修，善于导入一心，而有所成。但众生根机广杂，虽一法能总收万类，但因各自善根、因缘有所深浅，于此不思议法难以信受，故佛言此 "难信之法"。难信令其能信，须善于应机施法，根熟者令专修、未熟者令增长，缘浅者植法缘，法门本是因缘法，善用则利不善则弊.南无阿弥陀佛

只希望不要再说释尊的教育是叫人念佛号往生极。

阿弥陀佛是鸠摩罗什翻译的，他也翻过法华经，而且他是符合中国人好简的译经祖师，翻译混合，是持名不是持咒这也是持名不同持咒的关键，观世音与观自在的梵名不同持梵咒就有持梵咒的音异差异，但意译之持名则超越单一文词的局限，所以越南、日本、韩国、台湾都念不太同音南无阿弥陀佛，就是联结到主词本尊的功能，超过千年传承最常用的中国文词之一，要念其他名也有12光佛号，但不甚普及而已，如果念得喜乐常住，自然也很好。

藏传其实就有非常多人是持咒往生净土的，每个地方根性本有不同，第一等好药也要应众生喜乐，才能发挥功效。

老实说藏密的净土，观世音和弥陀净土是被分开的，这是

还是尽量别有这类分别心，藏传显教部份很多都是汉地的

藏密所传的特色，因为他是依据上师所传的密法。

别的宗派没有研究过，的确不适合作分别，以免笑话，因

乃至于汉地净土宗祖师论疏，都有不少藏传大德在弘扬，

为你根本没研究如何能分别，一句话不要分别心，只是一

但对机教法，确实就有不同，但终究汇归一门。

种让人小孩子不要多讲话的意义存在，但非常不公平。

我自己听过的法，如索达吉堪布尊者、益西彭措堪布、慈诚罗诸堪布等大德，他们多少都有谈到这些问题。因为接触过才了解，所以建议平等心看待大德弘法。阿弥陀佛

你听过知名藏密的祖师说法，但是你觉得他们讲的一样，是因为你听不出分别，只想知道是一样的东西，就像中国觉得台湾也是中国的一样概念，但台湾人不一定全认同，同理西藏人也不是全认同自身等于中国人，中国人亦如是,这是文化的差异，而宗教也有差异，只是看人理解而已。