佛说十善业道经 （第四集） 2000/04/24 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请诸位掀开经本，我们接着看雍正皇帝的“上谕”，第一面倒数
第三行下半段看起，我把这个文念几句，对对地方。
【夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝，有一不引人为善者
哉。】
从这儿看起。前面一段，是把三教宗旨为我们说出来，宗旨、它的根源，这也正是佛
家讲的契机契理，理是同出于一原，机就不一样，所以才有这三种教学的方法，接引三类
不同的根性。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应，方法、形式虽然不一样，它的
方向目标相同，那就是同归于善。善的标准是要与心性相应，与性德相应，这是不变的原
则，但是与心性相应的程度，确实有浅深广狭不同。我们知道法身是最清净的，法身大士
；四圣法界比法身大士就稍微远一点，天道又远一点，人道就更远了，三恶道完全违背性
德。佛的教诫，佛给我们制定的一些规律，佛家常讲的戒律，都是本着这个原则而说出来
的，这是我们应当要明了，然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，善巧方便
。
尤其是真正有智慧的人，对于“形迹”绝不把它放在心上，而重实质。“形迹”是关
于契机的，实质是契理的，果然契理，众生的根性无量无边，我们没办法了解。《华严》
里面，居然用贪瞋痴接引一类众生，我们看起来好像是与性德相违背，其实他不违背。我
们去做就违背了，他去做就不违背，原因在哪里？他心地清净，他不染著，和光同尘。我
们为什么不能做？我们染著。换句话说，我们接触境界会起妄想分别执著，法身大士接触
境界，他没有妄想分别执著，高就高在这个地方。离一切妄想分别执著，就与法性相应；
染妄想分别执著，这就相违背，那叫造业。于是佛给我们制定戒行，我们是最初级的，所
以一定要明了，要能肯定，我们今天是最初级。佛教给我们什么？十善业道，这是最初级
的，佛教的幼稚园。我们能不能做到？要不能做到，那佛教幼稚园的资格都没有，这是我
们自己要反省的。我们学佛究竟在哪个阶段、在哪个等级，自己清清楚楚、明明白白。晚
近太虚法师所讲“五乘佛法”的人乘，五戒十善属于人乘，天乘还要加四无量心，多少都
有一点定慧，才能从这个向上提升。
我们今天接着看‘夫佛氏之五戒十善’，这个“夫”没有意义，是语助词，佛家所说
的五戒十善，这是佛法的基础，佛法的大根大本。‘导人于善也’，“导”是引导，诱导
人向善。学佛要从这个地方学起，别人不能做，我们一定要做，决定要遵守。戒跟善在形
相上相同，在果德上不相同，这个要知道，所以受戒跟行善不一样。五戒是不杀生、不偷
盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，看起来
好像都一样，但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲，你自己发愿，就如世间
人所讲的发誓，你曾经发过誓愿要学。十善没有，十善你没有发这种心。果报，十善是希
求福报，五戒不是福报，这里头不一样。五戒求的是什么？求的是得清净心，因戒得定，
因定开慧。形式上是一样的，目的、方向迥然不同，一个是希求福报，一个是希求定慧，
这是戒跟善有差别。五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不必要。所以同样修学这几个科目
，用意在哪里？目的在哪里？自己要清清楚楚、明明白白。佛法，清净心比什么都重要，
戒能断“贪瞋痴慢疑”，善没有这种能力，用意也不在此。所以这是最基础的，引导人向
善。
‘吾儒之五常百行’，我们从这个地方看，雍正皇帝他称“吾儒”，他用这两个字，
他是中国人，认同中国，他不是外国人，满清入主中国，跟中国就同一个国家，同一个民
族。“吾儒”，我们儒家，你看看这个味道。儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”，非
常接近。五常是“仁、义、礼、智、信”，仁就不杀生，杀生就不仁；义是不偷盗，礼是
不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟佛家的五戒相同。人能够持五戒，来生一定得人身
。我们能得人身，过去生中持五戒，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受
生。我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同，生活环境不相同，富贵贫
贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。满业是什么？善恶业。过去生中修
的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚
、要明了，然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？过去
生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能
够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。
“五常”，是中国几千年祖宗教导子弟，处事待人接物的常规；“常”就是不可以间
断的。中国人接受这个教育几千年，虽然在近代失去了，大家不讲了，那个根总在。今天
我们讲仁义道德，讲大乘佛法，中国人容易接受，这是什么原因？它还有根。我们从五戒
、从五常这个教育来观察，中国人看一切人、看一切物都是善的，一切人都是好人，“仁
者无敌”。五常头一个就是“仁”，仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的，这个人就不
仁慈。别人可以跟我敌对，我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对，那个难！这个不是圣
贤人的教导。圣贤人教导，我自己不可以跟别人作对，别人跟我作对是他的事情。他轻视
我，我们不敢轻视他；他毁谤我，我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我，我们绝不能用
报复的心理来看他，这是学圣学贤，圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业，圣贤人积德
修功，不一样！否则的话，我们读圣贤书、学圣贤教，学到哪里去了？这几个科目要牢牢
的记住，一时一刻都不能违背，这叫修行。
如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常，你错了。知道错了，赶快把它修正过
来，这是世出世间大圣大贤善恶的标准，这叫善。符合这个标准才叫善，不符合这个标准
，那就不善。别人不善，我们不可以跟着他做不善，我们要行善去感化他。众生为什么造
作不善？烦恼习气太重，没有人教导他，佛在《无量寿经》上讲得太好了，“先人不善，
不识道德，无有语者，殊无怪也”，可以原谅他。他的父母没有教过他，他的老师没有教
过他，他的长辈没有教过他，他怎么会知道？没有人教，他知道，那是佛菩萨再来的，那
是圣贤人，不是凡人。凡人没有人教诲，烦恼习气哪有不现行的道理？所以我们明了，此
地虽然讲“儒释道”三教，实际上内容只讲到佛跟儒。“百行”，行是行为，百是形容多
，绝对不是说一百条。五常这个“五”，是实实在在的数字，百行就不是一个实在的数字
，是一个形容词。儒家所讲的“三千威仪”，这在《仪礼》里面所说的，百行就是指这些
，都是‘诱掖奖劝’，引人为善。
下面雍正皇帝举了一段公案，这段公案是南北朝时宋朝的一段故事。
【昔宋文帝，问侍中何尚之曰，六经本是济俗。】
《六经》是儒家的，儒家全部的典籍，大家都知道《十三经》，它一共有十三部。《
六经》实际上也就是指《十三经》，它的宗旨，教学的宗旨是‘济俗’；换句话说，端正
社会风气，它目的在此地。
【若性灵真要，则以佛经为指南。】
讲到心性之学，佛经是第一，也就是说宇宙人生的真相，佛经讲得非常透彻。佛经的
内容，用今天学术界的科目来说，无所不包，真正是经典里面常讲的大圆满。宋文帝他懂
。
【如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。】
推崇佛教。‘率土之民’，用现在的话说，是举国的人民、全国人民，都能够学习佛
法，都够接受佛陀的教育。‘淳’是真诚的心，‘此’就是讲的佛教，都能够以淳朴的心
、真诚的心，接受佛陀的教诲。宋文帝说，那我就‘坐致太平’，天下无事，作太平天子
，什么心都不必操。
这是从前国家领导人对于三教的认知，雍正能够举出这几句话，当然他认知，他赞同
这个说法，他欣赏这个说法，我们也就晓得他当然学习这种作法。至于他做到多少，与他
的领悟有关系；他做不到的部分，与他的习染有关系。习染是烦恼习气，功夫愈深，烦恼
习气就愈淡薄。真正契入境界，皇帝不做了，清朝顺治皇帝就出家了。释迦牟尼佛通达这
个，王位不要了，一心一意从事于教学的工作，这比做皇帝快乐，这是大乐，比做皇帝还
要富贵。那必须真正通了的人才行，没有完全通达，还是不行。雍正算是很不错，雍正为
他的儿子奠定了根基，所以乾隆是清朝最盛的一代，他奠下的根基。我们知道康熙、雍正
、乾隆这三朝，宫廷里面天天念《无量寿经》，讲《无量寿经》，这是他们的理念，以《
无量寿经》来治国，他们有这个共识。
下面是何尚之的对话。今天时间到了，我们就讲到此地。何尚之的对话，给我们很大
的启示，诸位如果是明了了，今天世界虽然乱，我们认真努力修学，你会有信心帮助社会
，帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐。不要以为我们个人修持这个力量太渺小了，
那我们是不了解真相，了解事实真相，你就不会有这种分别执著。我们一个人认真修行，
纵然一点作为都没有，但是潜移默化，这个力量还是不可思议，会影响你周边的人，会影
响世界，会影响后世。一个人的修持，功德之大，我们要不深入经藏，没有法子了解，总
认为一个人修行，有什么了不起？一个人造罪业，有什么了不起？一个人造罪业，连累社
会，连累后世，过也是没有法子说的。必须要把这些理事搞清楚，断恶修善，破迷开悟。