转自：仓忠仁波切部落格
http://blog.yam.com/tsadong/
法语甘露(07)_从讨论：“刹那性”乃无常的性相。引申至：思惟念死无常。
以量决定“名相”之前，必须先以量决定“性相”。譬如，“刹那性”是“无常”的
性相，则（1）“刹那性”、“无常”二者是有八周遍门；又不仅如此，而且是（2）以量
通达“无常”之前，必须先以量通达“所作性”而能通达“无常”。进一步再说，于“事
相”上通达无常，则是：于事相上通达“无常”之前，一定是先通达“刹那性”，后再依
通达“刹那性”而于事相上通达“无常”。于事相上通达此二法：性相——刹那性；名相
——无常，次第决定如是。
“刹那性”是“无常”性相。问：通达“刹那性”、“无常”有无前后的次第性？先
通达“刹那性”，后再通达“无常”。
可是，有一种情形，就不是如是决定。无常的同义词：有为法、所作性。有为法的定
义：从因缘所生的法。所作性的定义：已生的法。譬如，正因论式“声有法是无常，因所
作性故”，通达此正因论式的次第是：先通达所作性，后再通达声是无常。但是，如果换
一个正因——“声有法是无常，因是事物故，譬如瓶子”，通达此此正因论式，则是先于
瓶子通达“是事物，周遍是无常；非是事物，周遍非是无常”，以此二周遍于譬喻之瓶已
经是通达，后再依此而通达“声是无常”。此中是：先通达“事物”，后再通达“无常”
；但是不一定有通达“所作性”。所以，不一定有这样的次第性：先通达所作性，后再通
达无常。但是，二者是有八周遍。
再说，经部宗以上的宗派对于“刹那性”的承许不同于有部。有部的主张认为，有为
法皆是无常，但不一定刹那坏灭，有为法生起之后必须先经过“住”的阶段，然后才会进
入“坏灭”的阶段。此如《俱舍论释》中说：“于法能起名生，能安名住，能衰名异，能
坏名灭。”又说：“诸行相续初起名生，终尽位中说名为灭，中间相续随转住。”（注—
有部毘婆沙认为，无常法的坏灭是由另外一法令他坏灭，不是此法本身具有坏灭。）
经部宗以上对于有为法之刹那性的承许，则是比较微细。以瓶子为例，瓶子分有五个
刹那的话，最后第五个刹那是瓶子消灭，就正确通达无常之刹那性的心识而言，是于瓶子
的第一刹那产生未到第二刹那——在瓶子第一刹那产生的时候，就已经了知此法是变异消
灭。于何时消灭？于第二刹那产生的同时，第一刹那即消灭。也就是，有为法产生的第一
刹那当下即是变异为性，未到此法之第二刹那位已是变异，续流到第二刹那位的同时，第
一刹那即消灭。这当中必须清楚：瓶子的续流是存在——第一刹那到第二刹那、第二刹那
到第三刹那，虽然瓶子的体性是刹那变异，但是，所谓刹那变异，并非意谓瓶子消灭不见
，而是说，此法是有为法，定有刹那变异之本质自性。
例如，在过去的学习讨论中，有人问：佛是圆满断德、证德之补特伽罗，那么，佛是
有为法吗？是的。是无常法吗？是的。那么，佛最后会消灭？会有这样的疑问。所谓无常
、刹那，并不是最后会消灭不见的意思，而是说，此法的体性是刹那变异为性，不会安住
不变动。如前说，瓶子分为五个刹那的话——续流到第五个刹那，就此而言，虽然第二刹
那生起的同时，第一刹那消灭，但是，瓶子的续流还是存在。
又举例来说，释迦摩尼佛说，“我”曾经于何时、何处，生为人、当国王，这个“我
”并不是当时为比丘身的释迦摩尼佛，而是“总说的我”。我昨天有吃饭、明天会吃饭，
今天有上课、明天也要上课，这个我是“总我”。将“总我”作区分，可分为：昨天的我
、今天的我、明天的我。可是，“昨天的我”于今天时不存在；“今天的我”于明天时不
存在；但是，就总来说，我昨天存在，我今天是存在，我明天也存在，甚至我会到下一世
，这个“总我”的续流是存在。过去造业的我，也是总的我；现在的我是出家身，当死亡
时这个我不存在，但是“总我”是存在、续流下去，所造的善、恶业熏习于心续而续流到
下一世。为何“现在我”所造的业会续流到下一世？因为，“现在我”之存在、“总我”
之存在，二者是无二无别的体性而存在，因为皆是依于“我的蕴体”而存在。“我的蕴体
”是“总我”的所依处、是存在。当心离开蕴体已经死亡，心会续流下去，所以，心是“
我”的所依处，因此“总我”亦如是相续下去。
一样的，推之前面所举的事例：将瓶子掉下摔破，分为五个刹那。瓶子于第五刹那时
破掉，瓶子的续流即不存在；可是，第一刹那到第五刹那的续流是存在。就是说，虽然瓶
子的体性是刹那刹那的变异，但是，刹那刹那变异并不是消灭的意思，而是说，此法是有
为法，一定有刹那变异的自体性、本质。
可由此推之《菩提道次第广论》中所说“念死无常”。一般人对于人的出生会觉得很
高兴而且庆祝；但是，了知“念死无常”的人并不会觉得很高兴，因为从出生就是刹那不
停的趋赴死亡。可以这样想一想：如果百分百的确定，你在四个小时之后一定会死亡，你
的内心会是如何？一定是非常难过、非常紧张，并且会将心趣向于追求下一世，不会贪著
现世。就像这样，真正通达“念死无常”应该会生起这样的觉受。所以，如果能够理解无
常，对于出生并不会觉得高兴、庆祝，因为凡是出生必有消灭、死亡。一般会说，从母亲
的肚子出生就开始变老，或是如《菩提道次第广论》中说：识入胎的第二刹那即是老。其
意就是：最后终究是死亡。一法新生——即是开始变异消灭，此即是“刹那”之义。
又，如果没有非常细微的刹那变异，粗分的刹那变异也无法体现出来。所以，我们的
眼知现前所见的粗分无常、很大的变化，例如一个人变老、出生到死亡、花开花谢落等等
，皆是基于此法是非常细微的刹那变异之缘故。我们看到一个人变老了，其实并不是突然
变老，而是如上说，从母亲的肚子出生就开始变老，或是说：从识入胎的第一刹就开始生
灭的老。总之，可将“刹那性”总说为“不断变异”之义。
又可由此推之，思惟念死无常的粗、细。透过学习这些教理而修“念死无常”，如果
在心续中能够真正任运生起“念死无常”之心，就能遮止诸种追求现世快乐之散乱、懈怠
、贪著安逸等等，一定能精进于学习经论、修行、积资净罪，因为终究一定会死亡。
如果花很多钱可以不用死亡的话，你一定会很愿意花很钱，相对的，如果在内心确定
生起“念死无常”的心，一定会殷重于学习经教等等修行。如《菩提道次第广论》中引《
大般涅槃经》说：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死
想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”一人的心续中有“念死无常”心，
就能殷重勤于学习经教、积资净罪等等修行事，不会被推诿心遮蔽——今天先休息、明天
再看看，又想后天再修、下个月再修、明年再修等等；或是心想——今天先忙于其他事情
、帮谁作什么，明天再看看，到了明天，明天又有其他重要的事情。
我们经常会有这样的情形发生，原因就是在于：内心多是执为“常”的认知——与“
无常”相反。认为今天会存活、明天也会存活、后天也是会存活......，虽然不知道什么
时候会死，可是，由于内心有一个强烈“执常”的认知，对于修行会推诿。
所以，在《摄类学》学习到“刹那性”、“无常”的定义及解说，将这些推至《菩提
道次第广论》所说“念死无常”，在思惟、修习上能多获助益。
一定会死；不知何时会死，死亡的原因有很多；死时，亲友、财富、自身，都不能帮
助——即《菩提道次第广论》思惟“念死无常”之“三根本”：（1）思惟决定死、（2）
思惟死期无定、（3）思惟死时除佛法余皆无益。
此中，“思惟死期无定”者，又有“思惟死缘极多、活缘少者”。死亡的原因有很多
，甚至原是有益的享受都会变成导致死亡的因由，例如开车、饮食等等，原是我们享受的
作用，可是当福报不足、业障深重的时候，种种因缘具足之下，即使是非常美味的饮食都
会变成导致死亡的因由。

推 认知的转换 受用