（续：肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。）
下面是“觉了法性，究竟证入如来密藏”。前面有说，圆满之因，首在究竟明了佛之
密藏，佛之密藏就是常寂光净土，我们也叫它做，《华严》称为大光明藏，密宗称为大圆
满，都是一个意思。密藏有没有？佛法没有祕密，哪来的密藏？密是不可告人，佛法没有
祕密，大公无私，怎么有祕密？佛家讲的密是深密，道理太深了，事相不可思议，一般人
，给你讲你也不懂，不讲还好，愈讲怀疑愈严重，是这么个道理，叫做密。显，教你，密
，让你自己证得，你到一定的程度自然证得；显密是一，就是密是显之密，显是密之显。
我们的根性，从显教入容易，你就走这个门；根性属于密教，喜欢持咒，从这个里面入也
行，你就走那个门。走进去都一样，没有两样。
所以入门有多少？八万四千法门，门口太多了，进去是一不是二，万法归一，一就是
真相。但是，一也不存，还有个一，你还有烦恼习气没放下，一也没有。这是大乘里面所
说的，“二边不立，中道不存”。就是《般若经》上所说的，“一切法”，没有例外的，
一切法，包括世间法、佛法，“无所有，毕竟空，不可得”，这是真的。极乐世界也是阿
弥陀佛现的，无中生有，等你真正成佛了，彻底放下，极乐世界也不见了，你入常寂光。
实报土不见了，方便土不见了，同居土也不见了，你入常寂光土。这叫究竟圆满。这如来
密藏。
“故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。”这句话说得
有味道，无不还归密藏，密藏是什么？密藏是体，能生万法。体是什么？自性。从密藏开
始，到最后还归密藏。从明心见性开始，作菩萨、三贤十圣，在遍法界虚空界，上求佛道
，下化众生，功德圆满，还归密藏。还源了，又回归常寂光，归此密藏。
(b) 利他德满
① 慧辩说法
前面所说的是自利，下文讲利他，“利他德满”，自行的德是圆满的，利他的德也是
圆满的。请看经文：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说
正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
我们看念老的注解，这是第二大段，分三个小段，这是第一个，“慧辩说法”，智慧
开了，辩才无碍。“明极乐大士利他圣行，功德圆满。”我们要帮助众生，要教化众生，
看这样子是非到极乐不行，不到极乐做不圆满，做不究竟，一定要到极乐世界。“此中复
含三义”，它里头三桩事情，第一个“演说妙法”，第二个“游诸佛刹”，第三个“普利
众生”。上面这段文这三桩事情统统都有，“互相含摄”，一即是三，三即是一。
我们看底下，注解就依这个分三段。第一段，从“辩才”到“远离颠倒”这是讲“菩
萨慧辩德”，‘辩才总持’。“《魏译》”，五种原译本里头，《魏译》是康僧铠译的，
经文，“具诸辩才”。“故知总持同彼具诸之义”，这叫总持，也就是自性本具无量的辩
才。所以修行，中国佛教在过去一千年，禅定坚固，修禅的人多。佛教传到中国来，在整
个佛的法运，佛是正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期是佛灭度之后的第一
个一千年，戒律成就，持戒非常认真就能证果，这个证果是证阿罗汉，从须陀洹到阿罗汉
，成就的人很多。
第二个一千年，根性就差一点，靠持戒已经办不到了，佛说禅定成就，第二个一千年
。正好佛法传到中国是佛灭度的第二个一千年，这一千年在中国成就了，中国的禅宗非常
兴旺，达摩祖师传来。从持戒、修定，禅宗是要靠禅定的，要修定，开悟，有小悟，小悟
多，很普遍，大悟也不少，大彻大悟。像八个宗的这些祖师大德，都是大彻大悟、明心见
性。惠能大师的会下，跟他修行的人，大彻大悟、明心见性的就有四十多个人，在中国佛
教史里头空前绝后。能大师之前没有这个现象，一个师父开悟的三、五个人有，四十个人
以上的没有听说过；能大师之后也没有，早些年来，三、五个有，最后是一、二个，现在
没听说了。禅定坚固。
第三个是讲五百年，五五百年，第三个是多闻成就。就是出了不少，大乘八个宗建立
，是佛法到中国来第三个五百年，讲经说法，研究经教的人多。第四个五百年，讲经的人
慢慢少了，塔寺成就，到处都能看到佛的寺庙，佛的舍利塔。再往后五百年，塔庙也没有
了，现在还算是大家建道场的人还很多，那就到末法，佛法就慢慢就消灭了，在这个世间
消灭了。形式上塔庙、佛像还存在，经教没有人学，对于经教批评的人多了，不相信的人
多了，佛法慢慢就衰了。到最后法灭尽，《法灭尽经》里头告诉我们，经典在这个世间，
虽然有诸佛护念，龙天善神护持，到运衰了的时候，释迦牟尼佛灭法时期现前，护法神也
不守护了，为什么？众生没有福报，法灭。法灭的时间很长，一定等下一次，释迦牟尼佛
是第四尊佛，下一尊是第五尊，弥勒菩萨到这个世间来成佛，三会龙华，弥勒菩萨讲经说
法。
这个世界，佛说了，这个大劫叫贤劫，为什么叫贤劫？在这个大劫里头有一千尊佛出
世，释迦牟尼佛第四，弥勒第五，往后佛还很多，出现在这个世间也相当的长久，九百九
十五尊佛，千佛出世。说起来还是过去诸佛在这个世间教化众生时间久，这个地区的人有
佛的根性，跟佛有缘，这是很难得的好现象。那我们生在这个时代，释迦牟尼佛的末法时
代，释迦牟尼佛有正法、有像法、有末法。
总持，实际上总持从哪里来的？是自性里头本具的，能大师所说的“何期自性，本自
具足”。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量辩才，必须见性，开悟，这个辩才才
能现前。自己没有开悟，那有辩才，得佛力加持，行，历史上有这个例子。但总的一句话
来说，没有离开真修真干。永明延寿得观世音菩萨甘露水灌在他口里头，得辩才无碍，没
有真修，那就不是真的加持。没有真心，那个心不是从大慈悲心出来的，从什么？从名闻
利养，那是假的，那不是真的，那个说法有问题，把法说错了，经说错了，误导众生，这
个罪过很重。所以在中国，儒释道三家都重视师承，你跟哪个老师学的，你那个老师又跟
哪个老师学的，代代都是高人，都是开悟了的人，这个传承是真的。
现在我们遇到这个时代，众生福薄，对于圣教，毁谤人多，赞叹人少，怎么办？我们
是非常侥幸，生在这个时代占少数，我们还能相信，还愿意接受，也还认真学习。学习的
认真实在讲比不上古人，我们跟古人比差距很大；我们跟未来下一代人相比，我们看见了
，也有很大的差距，这个差距是向下的，滑坡。所以我们担心，决定不能让佛法灭了，一
个人也要教，也要传。我跟方老师、跟章嘉大师，是一个人，一个人也教，也不怕麻烦。
我跟李老师，他是开个班，经学班，专门研究经教，讲经讲演。这个班上有二十多个人，
虽然二十多个人，上课还是一对一。老师教的经，条件是你要上台去讲，你不上台去讲，
他不教你。上台讲是两个人同时上台，一个讲普通话，一个讲台湾话，好像是翻译，其实
他们两个人用同样的讲稿。在台上宣讲的时候，一个人读一段，看起来好像是翻译。这两
个学经教的人，是跟老师坐在面对面这张桌子上，跟老师一张桌，就对这两个人讲，其他
同学围在周围旁听，他是这么教法的。这部经讲完了，再换两个人，教第二部经。
我就是这样的，一共跟老师学了十几部经，我是旁听学会的。还没有轮到我，我去的
是最晚，他是按时间先后排顺序。但是，我那个时候记忆力好，现在记忆是明显衰退，那
个时候我听老师讲经，听一遍，一个星期之内，就是七天之内，我要跟着从头到尾复讲一
遍，几乎跟老师差不多，能达到百分之九十五，有这个能力。所以学东西学得快，我在旁
边全学会了。他们有困难的问题来找我，我等于是老师的助教。老师教人只讲一遍，不讲
第二遍，第一遍没听清，说忘掉了，老师先打手心，打了之后还不给你讲。老师说得很明
白，打了你，再给你讲，你还有依靠，没听清楚不要紧，顶多打几板手心；打了不给你讲
，你没办法了，逼着你听讲经的时候全神贯注，不能听漏掉，不能忘记。这是李老师的方
法。
经上所说的，“表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才
陀罗尼也”。这是非常难得的。陀罗尼是梵语，音译，它的意思就是总持，就是抓住总的
纲领、总的原则，只要不离开这个总原则，可以自由发挥，都不会有错误。说明往生到极
乐世界，极乐世界的菩萨从哪里说起，从凡圣同居土说起，像我们这个世间凡圣同居土。
凡夫，造业很重，带业往生，戒定慧都不足，只靠信愿持名，阿弥陀佛接引我们往生净土
。这是真正靠得住的，真正给我们有把握，我能办得到的，其他法门没有带业的，都是要
断烦恼证菩提，你试试看，你的烦恼能不能断？贪瞋痴慢疑是烦恼，能不能这一天不起贪
心？能不能这一天不发脾气？自己考验自己试试看行不行。一有贪心，一发脾气，怎么毛
病又出来了？这都是极乐世界的障碍。
到极乐世界，我们的身分还是凡圣同居土，很可能是同居土下三品往生，下下品、下
中品、下上品，非常有可能。但是怎么样？就是太难，我们意想不到，道道地地是六道凡
夫，往生到极乐世界还是六道凡夫，可是我们的待遇，智慧、神通、道力得到阿弥陀佛四
十八愿的加持，得到阿弥陀佛无量劫修持功德的加持，让我们在极乐世界，智慧、神通、
道力，包括辩才，好像跟阿弥陀佛差不多。就有能力每天化身无量到十方无量世界去拜佛
，去供佛，修福，去听经闻法，成就智慧。所以极乐世界是福慧双修，而且非常快速。阿
弥陀佛给我们的恩德太大了！用什么来报答？信愿求生就是真正报答。阿弥陀佛对我们只
有一个愿望，快快来，到极乐世界。所以我们真能相信，真正发心，满阿弥陀佛的愿望，
真报佛恩，在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果，不可思议。
这一句，“表菩萨所具乃无碍之胜辩”，殊胜的辩才。“无碍辩者，有四有九。四无
碍辩，又名四无碍智”，又名“四无碍解”，讲辩、讲智、讲解都是一个意思，“是为菩
萨说法之智辩”。这四种，大小乘经里面常说，是为菩萨说法之智辩。“从意业而言”，
这说了，就叫解，你明白了，你理解了，所以“称之为解，或称之为智”，智跟解是一个
意思。如果是说法，那就叫辩，叫四无碍辩才。
《涅槃经》上跟我们说了，菩萨摩诃萨得四无碍：“法无碍、义无碍、辞无碍、乐说
无碍”，得这四种。这是我们在佛经上常常看到的，四种无碍辩才。《胜天王般若经》说
九种，“九辩者”，说“无著辩才”，著是执著，没有执著。换句话说，凡夫没有辩才是
什么？执著就是我们一般讲成见，你有你自己的想法、看法，不知道那些想法、看法都是
错误的。所以，诸佛菩萨这个东西断了，这是属于五种见惑里头的。第一个身见，第二个
边见，第三、第四，第三是见取见，第四是戒取见，这两种合在一起，我们中国人叫它做
成见，某人成见很深，很固执。这五种见惑断掉了，末后叫邪见，不属于前面四种四大类
的错误的见解，都叫做邪见。这五种都断掉了，都放下了，才证小乘须陀洹果，小小圣。
证须陀洹果，他不会再退转做凡夫，就证位不退，小小圣也很可贵，也很难得。他没有身
见，他不执著身是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，舍身受身很容易。
那什么是我？我们现在一般讲，灵魂不是我，灵魂也是我。为什么这个说法？魂不灵
，真的灵那就是，它不灵，它有妄想分别执著在里头，所以它不灵。迷魂，中国人叫迷惑
颠倒，真的，魂是迷惑颠倒。所以讲得正确是灵性是自己，我们有灵性。迷了叫灵魂，灵
魂在六道里头投胎，它是很麻烦的东西，我们如何能够把迷魂转变为灵性，这就好了。但
是怎么转变？放下。性里头没有执著，凡是有执著、有分别的都不是性，性有起心动念，
没有分别执著。我们从这个路子进去就对了。知道一切法都是自性变现的，惠能大师讲得
好清楚，何期自性，能生万法。所以，我们六根所接触的六尘境界叫万法，万法是自性所
生所现，是阿赖耶把它转变，变成十法界，变成六道轮回。这些总得要有个概念，搞清楚
、搞明白，为什么？就肯放下，就知道这个东西害我，它不是成就我，它是找我麻烦的，
不能不放下。放下就证须陀洹果，放下，在大乘教里初信位的菩萨，就是如来真正的弟子
，小学一年级，上学正式成为弥陀的学生。这个要知道。
《胜天王经》里面告诉我们九种辩才，第一个“无著辩才”，执著的著，无著辩才，
不执著。不执著能有辩才吗？有。为什么？不执著是自性，执著是阿赖耶识。不但有辩才
，有无尽的辩才，只要你不执著，它就会现前。所以我们学佛要真学，真学就是什么？要
学放下。世间法都教我们格物致知，格物就是放下，放下物欲，无尽的辩才就是致知，智
慧就现前。所以，最大的障碍是执著，跟别人对立，造业，对立就产生竞争、斗争、战争
。如果一切都不执著，什么事都没有了。“无尽辩才、相续辩才、不断辩才”，相续也有
不断的意思在里头，“不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才”，不共是跟一般凡夫不一样
，跟一般天人也不一样，这个是自己自性里头本自具足。在这个时候你烦恼习气没断尽，
自性里头究竟圆满的辩才不能现前，但是得佛力加持。尤其是讲经教学，真正发心，求佛
加持，不是我们自己有能力讲，我们上台全蒙佛菩萨加持，诚诚恳恳，不自以为是。确确
实实有些说出来之后，自己想想都很得意，虽很得意，感谢佛菩萨，那不是我们自己想出
来的。自己没想过，过去也没有这个经验，所以有不共辩才。
后头，“无边辩才”，下面“天人所重辩才”，诸天，诸天也是凡夫，他们的智慧比
我们高，他们的福报比我们的大，都是在人间修的大福报，修因。地球上没有这么大的福
，所以他不来生，天上有，自自然然到天上去了。天有欲界天、有色界天、有无色界天，
二十八层，福德、智慧不一样。所以世间修大福德的人，有，人间修大福德，不求往生，
大概百分之九十几都是生天，欲界天，以四王天、忉利天最多。为什么？夜摩天以上，要
有一点定功才能往生，没有定功生不上去。欲界六层天，一层比一层定力深，但是没修成
。修禅定，真正得到禅定，初禅天去了，他到色界去了，他不在欲界。福报再大，没有得
初禅，最高的到他化自在天，欲界最高的。得禅定的，那就是依顺序，你得初禅生初禅天
，得二禅生二禅天，得四禅生四禅天，禅定有四等级，从初禅到四禅。四禅上去，四空天
，修四空定，修成功了到四空天。
修禅是能够叫你心地清净，暂时得到清凉自在，不究竟，不能解决问题。我们要想到
释迦牟尼佛，当年为什么放弃学习，印度那些宗教学派都不去了，就是什么？不能解决问
题。他们那些宗教，修四禅的很多，还有修四空定的，所以二十八层天，印度修行人去的
很多，在中国也有，小乘里头有。一般不用佛法修行的方法，用其他的方法来修，也有能
修成的，生到四禅，或者生到欲界的六种欲界天，都很多。天人重视辩才，天人喜欢听经
，也经常请佛去讲经，这个经典上都有，请菩萨去讲经，请阿罗汉去讲经，请仙人去讲经
，都有。所以这是说天人很看重辩才。
这九个“亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云辩才总
持，自在无碍”。实在说，智慧、辩才跟修行悟入的层次有关系，与放下、看破有关系，
放下是烦恼，看破是所知，两种障碍。这两种障碍都很深，我们每个人都有，往往不知不
觉被这两种障碍障住了，对于经意思看不懂，看不到经里头甚深的无量义，经里头确实是
无量义。所以，经是永远读不厌的，为什么？随着你的精进，入得更深。你说这部经，佛
来讲，跟菩萨讲不一样，佛讲得深，菩萨讲得浅。大菩萨讲，法身菩萨讲，跟权教菩萨讲
的又不一样，浅深味道不相同。这就是我们自己学习都能够发现，譬如这部经，我们讲了
很多遍了，遍遍不一样，没有一遍是相同的。愈讲愈欢喜，愈讲悟入得愈深，前面这个地
方不是这个讲法，现在突然明白了，有更深的意思，有更深层的讲法。
我们能不能彻底把它讲完全？不可能。《无量寿经》别说，我们这次讲了二、三年，
真的要契入进去，可以讲二、三十年，这不是假的。你不要看它不长，就是一部《心经》
，二百六十个字，可以说你从年轻学会讲，讲到胡须白了，讲到老死，都还没有把它讲完
全，你讲到某个程度，寿命到了。其深无底，其广没有边际，你怎么能讲到究竟圆满？讲
不出来的。跟着我们的境界，我是什么境界，止于这个境界，没办法越过。所以，看破、
放下是修行的总纲领、总原则，想什么方法把自己提升？就是再放下、再放下，再看破、
再看破，这是祕诀。
绝对不能有意思，一定肯定经教里头字字句句没有意思，别去想它什么意思。用的时
候，到你讲就是用，我教人，用，用的时候有无量义。这个意思从哪里来？从听众来的，
听众的意念到我这，我接受了。我说的、讲的、做的要契机，听众看了欢喜、听了欢喜，
为什么？他能听懂，讲深了听不懂，讲浅了他不要听，没意思。一部经，讲完一部从头再
来，还是很有味道，那是什么？自己提升了，后头一遍比前面一遍讲得深。愈听愈有味道
，所以经讲不完，经也听不完，这是经的微妙处。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
想什么方法把自己提升？就是再放下、再放下，再看破、再看破，这是祕诀。
南无阿弥陀佛。