（宋‧宗赜、母师）
然则修行缘(条件)(之)具(足)，无若(如)西方，(而)浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之
：
此方之人，无不厌俗舍(世俗家庭)之喧烦(吵吵闹闹烦恼一堆)，慕兰若(音惹，寺院)
之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰
若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
万里辛勤，远求(善)知识者，诚以发明(了悟)大事(自性)，决择死生(解脱之法)。而
弥陀世尊，色心业胜(色身发心及威德都无比殊胜)，愿力洪深，一演(开示)圆音(圆顿之法
)，无不明契(都能使众生了悟且证得无生法忍境界)。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
丛林(大寺院)广众，(人)皆乐栖迟(游息)，少众道场，(则)不欲依附。而极乐世界，
一生补处(菩萨)，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其
惑三也。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴(童年时无知)老髦(老了心力衰弱)，疾病相仍(沿袭
)，(加上)昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴(之迷)，声闻尚昧(失忆)出胎。则尺璧(宝
贵)寸阴，十丧其九，而未登不退(还没证得不退果位)，实为寒心(恐惧)。
西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越
致，佛阶决定可期。流转娑婆促景(短暂光景)，而迷(不知求)于净土长年，其惑四也。
若乃(若能)位居不退，果证无生，在欲(境)无欲(心)，居尘不(染)尘，方能兴无缘慈
，运(行)同体悲，回入尘劳，和光(同尘)五浊(众生)。其有浅闻单慧(薄弱智慧)，或与少
善相应，便谓永出四流(四生轮回)，高超十地，诋诃(斥责批评)净土，(而)耽恋娑婆，掩
目(死后)空归(毫无所得)，宛然流浪，竝肩牛马(或沦落畜生道)，接武(脚步) (一步一步
踏入)泥犁(地狱)。不知自是何人(不知自己程度)，(却)拟比大权(示现)菩萨，其惑五也。
故经(《佛说阿弥陀经》)云：“应当发愿，愿生彼国。”则不信诸佛诚言(诚实言)，
不愿往生净土，岂不迷哉？
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南无阿弥陀佛。