: 周利槃陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：
: 他在许多过去生中都研究三藏典籍，并且修行观禅达到行舍智。
: 这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿拉汉必须具备的先决条件。
: 在他的最后这一生中，当他看到布变得肮脏时，立刻省察到有为法无常的本质。
: 由于过去的波罗蜜与禅修，他能够领悟有为法无常的本质，
: 也能够领悟有为法苦及无我的本质，借此而证得阿拉汉果。
补充：周利槃陀伽（又称为小路尊者，或愚路苾刍），此生得愚笨果报的因缘——
CBETA T23 No. 1442《根本说一切有部毗奈耶》第三十一卷：
“往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时：
1) 悭吝于法，乃至四句伽他不为人说。
2) 又多屠杀诸畜生故。
3) 复由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝。
是故汝等苾刍不应悭法，以清净心为他说法，当如是学，
于诸有情常生悲愍，远离邪定（注：如无想定、四空定），当如是学。”
一、吝法
过去久远生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法师，但却自视甚高，别人向他请法
，他却吝法不肯教授，甚至以高姿态轻贱前来求教的人。（出自北传一切有部毗奈耶）
二、讥笑
　　过去久远生前，小路曾与同修一起学习讽诵经偈，他因仗恃天资聪颖，戏弄耻笑不如
他的同修，令对方自尊心深受打击，因而失去信心不再学习经偈。（南传法句经注释）
三、鄙视轻贱及杀害动物
某一世，他为屠夫，鄙视轻贱及杀害动物。
四、误执顽空
屠夫见独觉辟支佛，模仿辟支佛修习禅定，但因不具正见，虽修到无想定，却误执顽
空，强大定力深深压抑住他的思考、理解与记忆功能，在无想天处命终后转生之此人，即
是周利槃陀伽。佛陀说由此转生人中后至愚至钝。
《根本说一切有部毘奈耶》：“时诸独觉咸加趺坐静虑而住。屠人见已亦学加趺，频
修不已得无想定，于后命终生无想天处，从彼终已生此人中。汝诸苾刍勿生异念！往时屠
猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时悭悋于法，乃至四句伽他不为人说，又多屠杀诸畜生故
，复由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝。”
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CBETA T23 No. 1442《根本说一切有部毘奈耶》
周利槃陀伽透过思惟观察“拂尘、除垢”的义理意义，透过思惟观察的次第证果：
“世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此之字句，其义云何？（周利槃陀伽对于
世尊令他诵持的字句生起怀疑的疑问，透过疑产生思惟观察）尘垢有二，一内二外，此之
法言，为表于内为表外耶？为是直诠为是密说？作是思惟忽然启悟，善根发起业障消除，
曾所不学三妙伽他，即于此时从心显现：
　‘此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘；
　 智者能除此欲染，非是无惭放逸人。
　 此尘是瞋非土尘，密说此瞋为土尘；
　 智者能除此瞋恚，非是无惭放逸人。
　 此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘；
　 智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。’
尔时愚路忆此颂义，如理修行蠲除三毒，勤勇无怠断诸烦恼，于须臾顷证阿罗汉果，
平等运心爱憎无二，破无明[谷-禾+卵]永出樊笼。”
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■ 1.周利槃陀伽过去世 1) 悭吝于法，乃至四句伽他不为人说；2) 又多屠杀诸畜生故
；3) 复由生在无想天中；由彼业缘至愚至钝。
2.由此因缘果报，佛陀教示应如何行：1)不应悭法，以清净心为他说法；2)于诸有情
常生悲愍；3)远离邪定，当如是学。
3.周利槃陀伽证果的因缘，佛陀先令其为僧众服务拭鞋，集资净障，此是福德资粮，
并能够思惟佛说“拂尘、除垢”的义理内涵，此是智慧资粮。修行证果要有“福德
资粮的助缘”（集资净障）与“智慧资粮的正因”（闻思修三慧）。果的成办，观
待因、缘的俱足，因是近取因，缘是俱生缘。
4.周利槃陀伽思惟佛陀这样说的理由何在？经由思惟观察明辨其义，相续无断安住由
此思惟观察所得正确义理的善所缘境，善根发起如理修行，心得正定（佛典说经过
九住心的过程得定，得定→奢摩他能降伏五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔恶作、疑
），经由勤勇无怠的修习，最后亲证解脱的智慧。心能调伏发起正定此是福德资粮
，心能观察思惟明辨抉择此是智慧资粮，修行证果要有福德资粮、智慧资粮。
5.佛陀在《阿含经》说证果者为正确证得缘起无我的智慧。“证”的次第为闻慧证→
→思慧证→修慧证。周利槃陀伽经由闻慧→思慧的证得，由闻慧与思慧生起修慧，
最后由修慧亲证法义断除烦恼证果。
6.得圣道初果乃至四果，需得见道位。证得见道位之智慧，前因为加行位，加行位之
前因为资粮位。于资粮位上品生起缘无我空慧比量的奢摩他、毘钵舍那，由思惟观
察无我慧所摄的禅定止观双运，经加行位煖、顶、忍、世第一法，于世第一法根本
定入见道位，见道位无间道正对治遍计我执烦恼，断除所断品，于见道位解脱道证
得不退转之智慧，依于见道位亲证无我慧之圣者瑜伽现量，进一步于修道位断除三
界九地之俱生我执烦恼，无余断除烦恼障，成办无学位阿罗汉果的解脱智慧。
7.行者心相续中的智慧发展，配合福德资粮，次第生起资粮道、加行道、见道、修道
的证量，俱足资粮道、加行道、见道、修道的因缘，于修道位最后际须臾顷证阿罗
汉果的解脱智慧。（果的成办，观待因缘的成办，因包含直接近取因与间接近取因
。资粮位是加行位的直接近取因，加行位是见道位的直接近取因，见道位是修道位
的直接近取因，修道位是无学位的直接近取因；资粮位是见道位、修道位、无学位
的间接近取因，加行位是修道位、无学位的间接近取因，见道位是无学位的间接近
取因；具足所有资粮位、加行位、见道位、修道位的近取因，成办无学位的果位）
8.《根本说一切有部毘奈耶》记载，周利槃陀伽证果后向大众说法，大众闻思法义：
“众中一万二千有情，皆悉远尘离垢，得法眼净，明见真谛，或得煖法、或得顶、
忍、或世第一法，或得预流、一来、不还，或有出家证阿罗汉果，或有发趣声闻菩
提，或独觉菩提，或无上菩提，是时大众咸悉归依佛法僧宝。”
9.因果通三世，周利槃陀伽并不是只有念念拂尘除垢就证果。修行证果需要有福德与
智慧资粮，周利槃陀伽过去生有禅定串习的等流，以及曾经是博通三藏的法师，这
一生亦有明辨分析思惟观察的智慧，禅定、集资净障等福德资粮，与闻思修等思惟
观察的智慧资粮，两者都需要，佛陀说有定有慧方证涅槃。佛法并非以断见只看这
一世，单只看别人这一世的外显行为而去模仿，会流于只学到表面缺乏整体内涵。