【大智度论卷九-十方诸佛】
龙树菩萨 造
后秦龟兹国三藏法师 鸠摩罗什 奉诏译
〔问〕　
唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？
是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。　
〔如说〕
阿难一心思惟：
“过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长。能度一切众生。
今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”
如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时，入日出三昧。
尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，
照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。
尔时，世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：
“青光琉璃茎，千叶黄金色，金刚为华台，琥珀为华饰，茎软不麤曲，其高十余丈，
真青琉璃色，在佛脐中立。其叶广而长，白光间妙色，无量宝庄严，其华有千叶。
妙华色如是，从佛脐中出。是四华台上，宝座曜天日，座各有坐佛。如金山四首，
....
以此福众生。或复说经行，有时放光明，或到三恶趣，冰闇火地狱。和气济寒冰，
光明照闇狱，热处施凉风，随事救其害，安之以无患，度之以法乐！”
如是种种方便，一时顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。　
尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”
阿难白佛：“唯！然！已见。”
重白佛言：“若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！”
以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。　
复次，如佛所言：
“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛”；
“转轮圣王不得一处并治；十力世尊亦无一世二佛。”　
又佛说言：“佛言不虚，世无二佛”；“一法难值，是佛世尊也”；
“无量亿劫时时一有：是九十一劫中，三劫有佛。
贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。
第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。
是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠餐陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，
三名迦叶，四名释迦牟尼，除此余劫皆空无佛，甚可怜愍！”　
若有十方佛，何以故言“余劫无佛，甚可怜愍”？　
〔答〕
虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，
亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。
然众生不尽，以是故应更有余佛。
复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是；
同时一世亦无二佛。”，汝不解此义！
佛经有二义：有易了义，有深远难解义。
如佛欲入涅槃时，语诸比丘：
“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”　
“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。　
“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。
如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，
人语之言：“我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？”
此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。　
“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。　
“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；
布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。　
如说：法师说法，有五种利：一者、大富，二者、人所爱，三者、端正，四者、名声，
五者、后得涅槃——是为未了义。　
云何“未了”？ 施得大富，是为了了可解；
说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，
以是因缘得富，是故言“未了”。
　
◆
是《多持经》方便说，非实义。
是经中，佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；
虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，
但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。
虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。
百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。
如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。
是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。
以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。　
〔复次〕
如汝言：“佛言：一事难值，是佛世尊”；
又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”
佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”
如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。　
〔如说〕
舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。
佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！　
〔复次〕
佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。
阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”
佛语阿难：“是人无因缘。”
阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”
佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；
佛从地出，两手覆眼不肯视佛。
佛语阿难：“复欲作何因缘？”有如是人无度因缘，不得见佛。
以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”
譬如水雨虽多、处处易得，饿鬼常渴、不能得饮。　
汝言：“九十一劫，三劫有佛。”——为一佛世界故，不为一切余诸世界。
“是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。
以是故知有十方佛。　
〔复次〕
声闻法中有十方佛，汝自不解。
如《杂阿含经》中说：
“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数，诸世界亦如是。
我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多、不可分别；如是乃至十方。
是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：婬、瞋、痴；
三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。”
一切世界皆有三种人：下、中、上——下人著现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈
悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？
佛言：“若无老、病、死，佛不出世。”是人见老、病、死苦恼众生，
心中作愿：“我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。”　
如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言“此间有佛，余处无”耶？
譬如有人言“有木无火；有湿地而无水”，是不可信。
佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、痴病，
佛为断此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何无佛？　
〔复次〕
盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。　
〔复次〕
《长阿含》中有经言：
有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，
普照祇桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：
“大精进人我归命！佛二足中尊最上，
智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。
过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼！
如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。”
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。
若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。
是故知有十方佛。　
〔复次〕
过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。　
〔复次〕
若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，
众生当言：“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，
如是懈怠，不勤求度。
譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。
人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。
以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。
若有十方佛，汝言无，得无限罪；
若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。
所以者何？ 善心因缘福德力大故。
譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。
十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？ 破实事故。
肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量。若实有而意谓无，其罪甚重。　
人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？　
◆
〔问〕
若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？　
〔答〕
众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。
又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。
譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。
如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。　
如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。
如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。
今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。　
〔复次〕
弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故，便谓无弥勒耶？
弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？　
〔复次〕
十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。
　　
〔复次〕
佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。
如说：
“诸佛先观知有人，一切方便不可度，
或有难度或易化，或复有迟或有疾，
或以光明或神足，种种因缘度众生：
有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮；
刚强难化用麤言，心柔易度用软言；
虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。”
以是故，十方佛虽不来，不应言无。　
〔复次〕
佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！
〔复次〕
诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之。　
如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，
一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。
是时，遍吉菩萨像即以右手宝璩光明摩其身，病即除愈。　
〔复一国中〕
有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。
有一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”
王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。
见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，
我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’
比丘言：
‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：“若有人诵读《法华经》者，
我当乘白象来教导之。”我诵《法华经》故遍吉自来。’”
(遍吉，《法华经》名为普贤。)　
〔复有一国〕
有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，
是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。
命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。
诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。
此皆今世现事。
如经中说：诸佛菩萨来者甚多。
如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。
以是诸因缘故，知实有十方佛。
南无阿弥陀佛