二零一四净土大经科注-第351集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
Ⅱ 别明观音救苦
请看《大经科注》第八百三十三页，第五行看起，“别明观音救苦”。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
末后这句话非常重要，为什么？经上讲的‘急难恐怖’，在我们现在这个社会上是很
容易遇到的。万一不幸遇到了怎么办？立刻就要想到这一句经文，‘但自归命观世音菩萨
’，你就能得救。这个话，释迦牟尼佛亲口为我们讲的，我们要相信，不能怀疑，要牢牢
的记住，要时时刻刻提醒。
这两天，我们偶尔看到电视报导，全世界各地方的灾难太多了，过去历史没听说有这
么多灾难。灾难从哪里来的？佛在经典上告诉我们，“相由心生，境随心转”。相是现象
，所有一切现象，过去现在未来、此界他方，《华严经》上告诉我们，这些现象，上面从
诸佛如来，下面到六道三途，这些现象统统是心现识变。心是真心，佛经上常常用性，像
惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”，没有想到自性。中国古人称本性，“人之初
，性本善”，这个善不是善恶的善，这个善是称赞，称赞到最高峰、最究竟、最圆满，叫
至善，因为它具足无量智慧、无量德能、无量相好。我们在大乘经里面读得很多，对这桩
事情有概念，我们也心心向往如何证得。
自性是一切众生共有的，阿弥陀佛有，释迦如来有，一切诸佛有，我们也有。不但我
们有，树木花草，山河大地，佛经上常用的比喻，恒河沙数，无一不是自性所现，无一不
是唯识所变。自性是真心，唯识是妄心，十法界的众生迷失了自性，日用平常都把妄心当
作真心，这个错误真正叫大错了。为什么？我们永远不能回归自性，永远迷惑在六道轮回
，原因就在此地。所以大乘经教里头，佛时时刻刻提醒我们，教我们发菩提心，菩提心是
真心，就是自性。
什么叫菩提心？佛法对于一切法的解释它有三个，体、相、用，它的本体是什么，本
质是什么，它什么样子，它有什么作用，从这三方面讲清楚了，使学习的人、听到的人才
有个概念。体是真心，妄心的体是真心，没有离开真心，不过是把真心迷了。真心能现相
，相不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，包括诸佛如来，没有例外的，统统
是虚妄。所以《般若经》上佛告诉我们，一切法，这个一切包括佛法，包括阿弥陀佛，包
括西方极乐世界，没有一法在外，这一句全包了，一切法，叫毕竟空，这真相。妄相假的
，不可得，真的也不可得，真的如果有个可以得这个念头在里头，真的就变成假的，为什
么？没有起心动念，起心动念就是变成假的了。所以，真妄都不能起心动念，不起心不动
念，你看到的真的，听到的是真的，接触到的都是真的。真是对妄说的，相对而说的，妄
既然没有，哪来的真？这就告诉我们，二边都不能执著，执著妄错了，执著真也错了，执
著真，真就变成妄了。清净心里头没有起心动念，起心动念就坏了。我们睡觉，晚上睡觉
都不老实，为什么？会作梦。梦从哪里来的？起心动念，变成梦境。
圣贤、君子跟一般凡夫的差别在哪里？就在一个对于真妄明了，一个对于真妄都不明
了。不明了，二边都执著；明白之后，二边都放下，就对了，统统放下。自性不可得，因
为它不是物质，它也不是念头，你想不到，不想它就现前，想就迷了。所以修定，定中的
境界，真妄二边都不执著，世法佛法一如，不二。眼见色不起心动念，不起心不动念是佛
、法身菩萨；起心动念是菩萨，菩萨没有分别执著，有起心动念，没有分别执著，所以万
法一体。那刚入佛门的，得受用，他还有分别，他没有执著，这是谁？阿罗汉，阿罗汉不
执著，有分别，不执著。菩萨没有分别、没有执著。诸佛没有起心动念，记住，修什么？
就修这个。在哪里修？在眼见色上修，在耳闻声上修，在鼻嗅香上修，在舌尝味上修。六
根在六尘境界上修，这叫真修行，这个高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能证
果。这些大乘经上讲得很多，讲得很透彻。
读经为什么？对于事实真相没搞清楚，要读经，统统搞清楚搞明白了，要不要读经？
不要读经了。大乘里面，八万四千法门都是修戒定慧，他们都去入定去了，叫禅修，真正
禅修是六根在六尘境界里修。专门修禅的，他在禅堂里面燃香打坐，把真妄二边统放下，
邪正二边都放下，世法佛法统放下，坐到什么时候？坐到豁然大悟，他成功了。净宗法门
与禅有没有关系？有关系，禅是总相，净是别相，是一不是二。净宗用念佛的方法，阿弥
陀佛、阿弥陀佛念念相续，不能间断，这是什么？这就是修定。把妄想念掉，我只有佛号
，没有妄想，把杂念念掉，没有妄想、没有杂念，这叫理一心不乱，高了，跟禅宗大彻大
悟、明心见性没两样，方法不一样，得的果是完全相同。还有起心动念，没有分别执著，
菩萨，也没错。放下一切执著，知道全是假的，也就是说，执著什么？不放在心上，心上
干干净净什么都没有，这是阿罗汉。阿罗汉是本科毕业，菩萨是硕士，佛是博士，佛、菩
萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，这个要知道。
这一句佛号，海贤老和尚做出最好的榜样给我们看，用这个方法统统可以证得。真肯
放下，所以光是念不放下不行，念了几十年还是没有把握往生。如果念的时候放下，放下
执著，放下分别，放下起心动念，那真有成就。这个法门容易成就，八万四千法门难，为
什么？一定要断烦恼，清净心现前，平等心现前，大彻大悟。这条路子难走，真的，一万
个人修行难得有一个成就，尤其在今天这个社会，不容易。
放下从哪放起？我老老实实告诉你，从把手机扔掉放起。为什么？那是大魔王，它叫
你日夜都不能安稳。一响，你看马上接着你就起心动念、分别执著全来了，你的心静不下
来，不能要。能够不看的尽量放下，别看它，电视不是好东西，把你念佛这点功夫破得干
干净净。不能看的书别看它，都是叫你起妄想、起分别、起执著，你想是不是的？换句话
说，完全是破坏我们的功夫，帮助我们搞六道轮回。起心动念、分别执著就是轮回业，你
行善，三善道，你造恶，三恶道。行善也不行，三善道，善恶二边都放下，不能只放下一
边。那善是好事！好事不如无事，无事成佛，成阿罗汉、成佛，好事顶多不过是到色界天
去当天王，四禅天去做天王，第一等的，忉利天王，这是中国人常说的玉皇大帝。天道寿
命虽然长，福报虽然大，要跟极乐世界比差远了，差太远了，简直不能比。所以，如其求
生天堂，不如往生极乐，这就对了。
往生极乐，蕅益大师告诉我们，只四个字，信愿持名。持名就是念佛，对极乐世界、
对阿弥陀佛相信，没有怀疑，这信你有了，愿是求生，我愿意到极乐世界去，我到极乐世
界去成佛。为什么成佛？我成佛我才有圆满的智慧、能力、神通去度化众生，帮助遍法界
虚空界一切诸佛刹土里面六道三途众生，成佛是为这个，不是为别的。这叫大菩提心，要
发这个心，没有为自己的。为自己，出不了六道轮回，六道轮回那个根，就是五种见惑里
头身见，认为这个身体是我。从哪里错起？就从这里开始错起，到以后全错了。
这个身体，身体不是我，身体是我所有的，不是我。不能过分的看重它，过分的看重
它，你就全心全力照顾它，把佛就忘掉了，那个可惜。用它干什么？佛门所谓的借假修真
，这身是假的，借我用几十年，我在这几十年当中，我用这个假身来修真道，这就对了。
这是什么人？世间有智慧的人、有福报的人，都是第一等的智慧、福报。有智慧他会选择
，他不会走错路，什么人有智慧？释迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做国王，要用这个
身去修行，去成道，这是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不动心，他听到佛法，真的
把事实真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。
出家第一个代表的，释迦牟尼佛，在家第一个代表的，维摩居士，这两个都是究竟圆
满，成佛了，一个示现出家，一个示现在家。出家、在家都能成佛，没有两样，都要清楚
，于是我们对修行人要尊敬，对于有成就的人都要礼拜。维摩居士有成就，大彻大悟，明
心见性，真成佛了，世尊的弟子目犍连、舍利弗，这些人见到维摩居士都是顶礼三拜，右
绕三匝，跟对释迦佛的礼节完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大错特错
，不可以。
你要更清楚一点，你就晓得一切众生本来是佛，那什么？我们是平等的。多少佛菩萨
在三恶道示现，度化众生，他示现的是地狱身、饿鬼身、畜生身，实际呢？实际他是佛，
他是菩萨。我们能对这些畜生生轻慢心吗？不可以。不但对动物要尊重，要养成尊重的习
惯，我们看到蚂蚁，合掌，蚂蚁菩萨，看到苍蝇，苍蝇菩萨，这是真的。我们对牠恭敬，
牠知不知道？知道，牠就不会干扰我们，我们也就不要杀生了。我们希望和平共处，在这
个环境里头。还有树木花草，树有树神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有
龙王，这里头，我们不知道，佛告诉我们，都有诸佛菩萨、罗汉化身在其中。特别是观世
音菩萨，无处不化身，无时不化身，愈是众生造罪业有灾难，他分身、化身愈多愈明显。
他在干什么？帮助众生回头，应以什么身得度他现什么身，应该用什么方法得度，他就用
什么方法。佛没有一定的身相，没有一定的法门，没有一定的言语，完全是看众生，总是
随众生心，应所知量，众生想什么他就现什么。
在这个地球上，过去这二、三千年当中，释迦牟尼佛传教，把佛教介绍给大家。佛灭
度之后，佛的学生们四面八方宣传，这在历史上能看到的。缘不一样，有些地方一、二百
年就没有了，有些地方三、四百年没有了，六、七百年没有了。传到今天，咱们依外国人
说吧，二千五百年，佛法在这两千多年来有盛有衰。盛的时候，这个盛衰全是感应，跟众
生起心动念、言语造作有关系。众生起心动念善，言语造作善，善感得的福报，诸佛菩萨
来教化众生，佛法兴旺。如果众生思想不善，言行不善，造作不善，佛菩萨就不来，为什
么不来？佛菩萨要来了，众生的罪造得更重。他不相信，他批判佛菩萨，侮辱佛菩萨，糟
蹋佛菩萨，那他的罪就更重了。所以他不来，不让你造罪业。这个时候什么？佛法衰了。
实际上呢？实际上诸佛菩萨，众生愈是在灾难的时候他愈关心，他也来示现，但是不
以佛菩萨这个身分来示现，那示现帮助你造罪业。他用什么身分？他的神通、方法可多了
，他也示现妖魔鬼怪来帮助你造业，你喜欢造业，造了业之后果报马上现前，用这个方法
。我们今天讲的，咱用文化来讲，用因果教育。在这个舞台上表演，表演什么？完全是反
面的、负面的，希望在这些形相里面你看到之后能觉悟，不敢造罪。
早年朱镜宙老居士告诉我，他真正相信佛，是夜晚见鬼，女鬼。半夜在一起走路，她
在前面，他在后面，鬼在前面，人在后面，走了半个多钟点。忽然想起，深夜一个女人单
身晚上走这么长的路，他想到这一点的时候寒毛直竖，这感应，我们能理解，寒毛直竖。
再仔细一看，这个人只有上身没有下身，这一吓，人不见了，他信佛了。过去听的那些故
事，他都知道是真的不是假的，他见过很多。所以他告诉我，他说如果我要不见到这一幕
，一生永远不会相信，他说那是观世音菩萨化身。化这种身，在机缘成熟的时候示现给他
看，他看了之后就回头了。每个人学佛的缘都不一样，学佛的缘绝对不是魔鬼示现的，决
定是佛菩萨示现的，看到鬼，那鬼是佛菩萨，他帮助你。
大概在三十多年前，我在美国旧金山，有个同学，我们也很熟，她租了一个房子，这
个房子不干净，有鬼，每天晚上半夜十二点，鬼就出现，很凶、很恶，好像要找她讨命。
她念阿弥陀佛，鬼靠近她，不敢贴近，这阿弥陀佛挡住他，不念他就走近来，念的时候他
就不动。她知道这个管用，就念佛，念到天亮，鬼走了。很久，她告诉我们，我说妳为什
么不换个房间？我不要换，好，他天天叫我念佛，要没有他我就不念佛了。这是个女同修
，很年轻，那时候她在学校读书，这很有智慧，她接受了。以后我听说她出家了，在台湾
出家的，出家一定是个好修行人。见鬼不是见一次，天天见，折磨了很久一段时间，她不
换房子，她愿意接受，很有勇气。一般人都吓坏了，一次，第二天再也不敢住这房子，她
还是愿意住。这个都是有大善根、大福德，感应佛菩萨，逼着你非干不可。
我们今天这个世间，灾难多。我学佛之后，好像没有多久，我就不看电视了，五十多
年。大概看电视、看报纸、看新闻这些，学佛前五年，五年以后我就远离了。所以这些资
讯我放弃了，新闻都不看。好，心地清净，问我这个世间的信息，我都不知道。这些年讲
经教学，有同学每个星期给我节录一份头条新闻，重要的信息，抄一个题目，简单说明，
我一个星期就看这个东西，了解一些状况。这些年来，灾难一年比一年严重，确实没有看
到有缓和的迹象，没有，一年比一年重，这不是好事。
所以，这一段经文比什么都重要，万一我们遇到急难、遇到恐怖，怎么办？念佛的人
，真正念佛人，就是一句阿弥陀佛求生极乐世界，求往生，这个世间没留恋。对极乐世界
还有疑惑，对这个世界还有留恋，还不想走，这是一般世间人，包括一部分念佛求生净土
的人，他这个地方舍不得离开，这时候怎么办？这个急难恐怖现前，念观音菩萨。怎么个
念法？你看这里，“但自归命”，归是皈依，依就是依靠，完全投靠观世音菩萨，求观世
音菩萨大慈大悲救苦救难。有没有效果？有效果，这个时候念佛、念菩萨名号，不能有杂
念，不能有妄想，这一句佛号念定了，一直念下去，等灾难化解了就好。如果是一家，全
家人都要念。
平常，你看看印光大师在《文钞》里头劝导大家，他说人心坏了，灾难多了，怎么化
解？“但自归命观世音菩萨”，那一般人不懂。印祖教人，这是教我们念佛人，早晚课做
完之后，念一千声观世音菩萨名号，求化解灾难。不是为自己求，是为这个世界造作恶业
众生，替他们求。有没有效果？有效，诚则灵，只要你用真诚心就产生效果，诚则灵。念
佛没有效果是真诚心不足，你还有妄念，还有妄想，还有情执，让你的心达不到真诚的度
数，所以功夫不得力。如果是真诚，没有杂念，没有分别，没有执著，这一句佛号念一千
声决定有效，这个要紧。
我们看念老的注解，“观世音菩萨，世称”，这个世间人称赞，“救苦救难观世音菩
萨”。《法华经．普门品》里头说，观世音菩萨有三经，释迦牟尼佛为我们介绍这尊菩萨
，第一部就是《法华经》的“普门品”，第二部，《楞严经》里面“观世音菩萨耳根圆通
章”。“普门品”里面是介绍观世音菩萨救苦救难这些事情，《楞严经》里面是给我们介
绍观世音菩萨他怎么修成的，怎么成就的。还有一部经是《华严经》善财童子五十三参，
里面有一参参访观世音菩萨，这一章经典里面，自行化他都说到。称为观音三经。这三种
经我们曾经把它抽出来印成一本，叫《观音三经》，过去我们印过很多次，希望在这个时
代大量流通。三经早年都讲过，好像都留的有光盘。
“普门品”里面说，“苦恼众生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”
。不是讲听你的声音，讲观你的声音，观自在。观是什么？观是看破。所以菩萨看破之后
，你不能放下，菩萨教你放下，有效，但是这个效是一时的。你如果能够明白，能够接受
，这一句佛号，我这一生一世我天天念，一天不缺，我一直念下去，这就对了，你跟菩萨
就结缘了。这个缘愈结愈深，你在六道轮回里，观音菩萨照顾你，你在十法界，观音菩萨
也照顾你，如果你念佛求生净土，观世音菩萨全力帮助你，为什么？他在极乐世界。今天
释迦牟尼佛在无量寿这个会里面，这一会，我们在学校学习，这个单元里头特别提醒我们
，千万要记住，救苦救难观世音菩萨，我们在危急的时候他真会帮忙。
“又曰”，这还是“普门品”里面说的，“是观世音菩萨摩诃萨”，摩诃是梵语，翻
成中国意思是大，就是我们讲菩萨大菩萨。大菩萨是指等觉菩萨，等觉以下的我们多半称
菩萨，等觉我们称摩诃萨。也有人把三贤十地，三贤，十住、十行、十回向，这三十个位
次称菩萨，十地，从初地到十地，到等觉，一共是十一个位次，称为摩诃萨。两种说法都
讲得通，都好，不必执著，至少都是登地菩萨，登地是大菩萨。“于怖畏急难之中”，在
恐怖，在急难，像这几天，中国国内有很大面积有水灾，这是急难，真的是怖畏急难。学
佛的同学如果要能够想到大慈大悲救苦救难观世音菩萨，一心称念，你就得菩萨帮助，能
够脱离危险的境界。所以“能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”。布施有三
种，有财布施、有法布施、有无畏布施，就是你有恐怖，你身心不安，菩萨帮助你，把你
的心定下来，让你得到安稳，这叫布施无畏。“是故若有急难恐怖，但以至诚归向大士，
虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨”。黄念祖老居士注这段经，注到最后也
念一句，带着我们念，怎么念法？南无大慈大悲观世音菩萨。
第二十八品我们就讲到此地，现在我们看下面二十九品。
==
南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。
今天刚好是观世音菩萨成道纪念日！
今天法会诵《普门品》！
南无阿弥陀佛。