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北传:杂阿含621经 南传:相应部47相应4经
检索 关涉主题：实践/修四念住 (01/17/2014 10:00:29 更新)
杂阿含621经[正闻本783经/佛光本635经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，尊者阿难白佛言：
“世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？”
佛告阿难：
“此诸年少比丘当以四念处教令修习，云何为四？
谓：身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于心，乃至知身；
受……心……法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知法，
所以者何？
若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，
身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；
受……心……法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，
乃至于法远离。
若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时，
亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；
受……心……法法观念住，乃至于法得远离。”
时，尊者阿难，欢喜、随喜，作礼而去。
相应部47相应4经/萨罗经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在憍萨罗国的萨罗婆罗门村落。
在那里，世尊召唤比丘们……（中略）这么说：
“比丘们！凡那些出家不久、最近来此法律的新比丘，比丘们！那些比丘的四念住
修习，应该被你们劝导、确立、建立，哪四个呢？
来！学友们！请你们住于在身上随观身，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、
入定的、心一境的、为了身的如实智；
请你们住于在受上随观受，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、为了受的如实智；
请你们住于在心上随观心，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、为了心的如实智；
请你们住于在法上随观法，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、为了法的如实智。
比丘们！凡那些有学、心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的比丘，
他们也住于在身上随观身，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、为了身的遍知；
住于在受上随观受，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、心一境的、
为了受的遍知；
住于在心上随观心，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、心一境的、
为了心的遍知；
住于在法上随观法，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、心一境的、
为了法的遍知。
比丘们！凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成
、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，
他们也住于在身上随观身，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、已离身缚；
住于在受上随观受，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、已离受缚；
住于在心上随观心，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、已离心缚；
住于在法上随观法，热心的、正知的、成为专一的、心明净的、入定的、
心一境的、已离法缚。
比丘们！凡那些出家不久、最近来此法律的新比丘，比丘们！那些比丘的这四念住
修习，应该被你们劝导、确立、建立。”
注解：
1.“尽诸有结(SA/DA)；有结已解(MA)；尽生死原本(AA)”，南传作“有之结已被灭尽”，
菩提比丘长老英译为“存在的拘束被完全破坏”(utterly destroyed the fetters of
existence)。按：这里的“有”(bhava)，就是十二缘起的“有支”。
2.“在学地者；学”，南传作“有学；学人”(sekkhā, sekhaṃ)，菩提比丘长老英译为
“训练中者”(trainees)。
按：通常这是指初果到三果的圣者，有时也泛指未解脱前的在学者，
而解脱的阿罗汉才称为“无学”(asekhena, asekha)，菩提比丘长老英译为
“超越训练者”(who is beyond training)。
3.“离轭安稳”(yogakkhema)，另译为“轭安稳”或“瑜珈安稳”，这里采用前者的意思
(后者的意思是“修行得安稳；努力得安稳”)，菩提比丘长老英译为“离束缚之安全”
(the security from bondage)。
4.“遍知；已遍知；应能遍知”(pariñña, parijānāti, parijānaṃ, pariññāta
ṃ, pariññeyyaṃ)，菩提比丘长老英译为：“完全地理解”(fully understanding)，
并解说在经典的使用中，只有解脱阿罗汉才适合说“遍知parijānāti”(完全地理解)，
而只有初果以上的圣者，才适合说“自证；证知(abhijānāti)”(亲身体证的知)。
5.“究竟智”(sammadaññā，另译为“正确地了知”)，菩提比丘长老英译为“最终的理
解”(final knowledge)。
感想：
未解脱者 修四念住；已解脱者 依然修四念住
其中，修四念住以定心=>定心以如实知身=>遍知身已=>远离身缚
此次第值得注意
个人引申：
要远离一项事物对心的束缚，就是要先了解它
我的感想是：如同四圣谛，要解决苦，要先完整的了解苦才行
了解后，才能彻底的解决。
而应用到现代人的用语是：
了解问题才能解决问题，现代用语是：问题能够完整的列出来，问题也就解决一半了。
我觉得思考佛法而能与生活会通，是蛮有意思的。