太上感应篇157【苛虐其下。恐吓于他。】 2000/2/11 澳洲净宗学会 档名：
19-012-0157
诸位同学，大家好。请看《感应篇》第八十九节：
【苛虐其下。恐吓于他。】
这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气。苛刻虐待下人，过去官吏虐待
平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待
，没有想到做下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，
过去生中行业不善，所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都
非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就，但是
为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付
自己，道业没有不成就的。过去、现代，我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非
常严格，对别人能宽恕。在日常生活当中，早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是
在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到，早晨四、五点钟，在新加
坡，在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功。
这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十
出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时
才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？
真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出
家，以居士身分跟忏云法师在埔里住茅蓬，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上
没有电灯。忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用
一个小灯泡，佛前面点蜡烛。所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们
就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，
每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动
作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的
速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的
定课。拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。
每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究
什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅蓬虽然小，只住五个人，可是相当精进，时
光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？饮食
起居愈简单愈好，可是忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在
山上做义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁
了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安
定下来了。所以有这么一个基础，以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，
在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜。拜佛是个很好的运动，对于身心健康
有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉。不必用这种方式对别人
，对别人是过失。
《汇编》注解里面引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小
乘经，我们过去在台中学过这部经。“佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事
”，这是佛教给我们怎样对属下。他说“一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使”，这一条很
重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。“二者有病当为医治”，一定要尽心尽力
帮助他治病。“三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之”
。下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落做童仆？我们能想像，他没有智慧
，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失？即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅
他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会，现在的社会不要说
是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，言色要是严厉一点，都与对方结冤仇。
现代这个社会普遍存在报复的心理、报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物不能
不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。
“四者若有纤小私财，不得夺之”，这个下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有
的，决定不能够夺取。“五者给与物件，当令平等，勿得偏曲”，家里用的人多，赏罚要
公平，给他们的东西要平等，衣食日用，或者零用钱，都要平等，才不至于引起他们内心
的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面
很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共
存共荣的社会，佛这些教诲我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。
‘恐吓’，注解里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势
来吓唬人；第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事
情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。注解里
面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果
，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为“施无畏者”。所以对于人在危
急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要
有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。
一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执著，坚固的执著，彼此不能
相让，这个灾难就发生。两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够
放下执著？这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执著是从我见、我贪、我爱、我
痴里面所生的，相宗经论上说，“四大烦恼常相随”，从这个地方产生执著，不了解宇宙
人生的真相，妄想分别执著，这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报。所以人生
到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字“人生酬业”，
你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去
造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透了、明白了，从此之后不再造
恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天、不尤人，知道什么？知道这是自己过去
造的业，今天应当受的果报。果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服
之心，那个业报是没完没了，所以冤冤相报何时了。
人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看、多想想，人就
会觉悟了，“人命无常，国土危脆”。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归
结六个字，“无所有，不可得”，无所有是说现相，《金刚经》上讲的，“一切有为法，
如梦幻泡影”，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样、梦境一样，不可得。我
们把这个真相看清楚了，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物自然像佛菩
萨那样的和蔼、慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣
贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，
我们就讲这一段。