二零一四净土大经科注-第340集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百一十四页第一行，我们从第二句看起：
“现偈云，了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深。”这首偈是承前面一句，《金刚
经》里面所说“一切有为法，如梦幻泡影”，总共是有四句，《金刚经》上四句偈，佛教
我们常常作如是观，就能放下。修行，总的来说修什么？就是修放下。为什么要放下？不
放下碍事，妨碍，妨碍什么？妨碍我们明心见性。经上常说见性成佛，学佛终极的目标是
要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么？成圣人。圣人就是佛家讲的佛陀，释迦牟尼
佛如果生在中国，中国人称他为圣人；孔子如果生在印度，印度人就称他作佛陀。由此可
知，中国的圣人、印度的佛陀，其实同等的阶级，他们同是一类的，没有高下，都是大彻
大悟、明心见性。
再看看中国古时候，不止一个圣人，老子圣人、庄子圣人，尧舜禹汤、文武周公都是
圣人。什么意思？他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性，看看他所说的话跟大乘经上
讲的相同，说的多少不一样，浅深相同。中国有五千年的历史文化，不容易，中国出的圣
人比印度多，印度出的圣人可以说仅次于中国，中国比它多。那就是佛到中国来示现，不
论什么身分，《华严经》上所说的，应以什么身得度就现什么身，示现的身分，男女老少
、各行各业都有。佛菩萨在化身，肉眼凡夫不认识，谁认识？佛认识佛，菩萨认识菩萨。
由这些人留下来这些文字典籍，我们发现了，他们都是同一个阶层的人，都是法身菩萨，
佛教称法身大士，不是凡人。
像这四句偈所说的，了知佛土，了是明了，知是彻底明了，佛土，十方世界实报庄严
土，那是佛土。六道十法界是有为法，《金刚经》上说的“一切有为法，如梦幻泡影，如
露亦如电，应作如是观”。看破十法界了，十法界包括六道轮回，像什么？像作梦，像变
魔术，像幻影，不是真的。不是真的就不能放在心上，放在心上错了，为什么？它障碍真
心，障碍自性，你的真心自性透不出来。为什么我们不能放下？我们以为它是真的，不知
道它是假的。即使是深入经藏，有相当定慧的功夫，能入定，定中能够去游览忉利天，更
高一层的，可以去游览欲界天当中的他化自在天，欲界最高的，得禅定的人能去游览四禅
天，就是出不了六道轮回，麻烦在这里。
更深的智慧、更深的定功，不但知道同居土、方便土是假的不是真的，连实报庄严土
也不是真的。什么是实报庄严土？这个地方讲的佛土就是实报庄严土，法身菩萨修学的道
场。为什么？亦如影像。从什么地方知道？从常寂光知道。常寂光是法身，法身没有形相
，也就是我们所说的，它没有物质现象，它也没有精神现象，精神现象是什么？起心动念
，它不起心不动念，法身。什么人证得？《华严经》上说，圆教初住以上、别教初地以上
。圆教四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；别教十一个位
次，从初地到等觉十一个位次，住报土。我们常讲法身大士，这些人统统称之为法身大士
，他们住实报庄严土。他了知佛土亦如影像，实报土是法性土，法性土也是影像，为什么
？它有色相。它那个色相不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，它也没有阿赖耶的现
相，业相都没有，它为什么会现相？遇着缘就现相。
我们今天这一世得的人身，一定要知道，住世的时间不长，我活了九十岁，诸位想想
，还能活九十岁吗？不可能，这要知道，来日不多。这是什么？这是警告，来日不多怎么
办？信愿持名，求生净土，这就对了。能不能往生关键在哪里？关键在能不能放下。要把
这个世间统统放下，为什么？假的。佛土亦如影像，实报土都是影像，方便土、同居土就
可想而知，实报土都不能够起心动念，何况方便、同居！理明白了，事放下了，得大自在
，在这个世间没事了。这个智慧很深，实实在在很深，实报土的相都不著了。
我们这部经上，释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界依正庄严。天亲菩萨造《往
生论》，为我们详细说明，极乐世界依报，这环境，居住的环境、生活的环境、学习的环
境、成就得道的环境，十七种；正报庄严，老师阿弥陀佛，为我们说出八种庄严。往生到
极乐世界这些菩萨们，只要往生，凡圣同居土下下品往生，也称菩萨。为什么？他无量寿
，他一生决定成佛，他是大乘，他不是小乘。值得我们赞叹，值得我们仰慕，值得我们向
他看齐，真有智慧。他在那修行着不着相？不着相。六根接触，那边不叫六尘，那边叫清
净庄严，无比殊胜的境界，不起心不动念、不分别不执著，这叫了知。如果起心动念，他
就堕落了。我们今天见色闻声，六根接触六尘境界，连带起来的是妄想分别执著，也就是
起心动念、分别执著统统有。起心动念是不觉、是无明，分别执著是造业。业里面有三类
，善业、恶业、无记业。无记说不上善恶，譬如我们喝一杯茶，说不上善恶，这叫无记业
。这三种业就感三种果报，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，往往所感得的山河大
地，说不上善恶。所以说这个智慧甚深。
“如是正士，深了佛土亦空”，法身菩萨，虽然知道佛土不可得，六道不可得、十法
界不可得，实报庄严土也不可得，可得的是什么？可得的是常寂光净土。真的，实际上常
寂光是得到了，得到里头什么都没有，在哪里？常寂光无处不在、无时不在，我们没有离
开常寂光。为什么？离开常寂光，这现象都没有了，世出世间法统统没有了，这是常寂光
。但是常寂光它能现相，它没有相，它能现相。它的相怎么现的？随缘，随一切众生的缘
。一切众生起心动念它就现相，起心动念现实报土，分别执著现十法界。如果我们没有起
心动念、没有分别执著，那就回归常寂光，实报土也不见了。这就是虽知道佛土亦空，可
是怎么样？他还是念佛，他还是修行，他念佛修行功夫没有中断。这是什么？佛门说习气
，就叫它做习气，称它作习气也未尝不可，习气也了不可得，是真的。为什么有这个习气
？无量劫来生生世世都学大乘，大乘习气当然就深，不必起心动念它就起现行，没有理由
，所谓法尔如是。法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘
种子多，大乘种子有力量，他不接触则已，接触他就生欢喜心，接触他就向往，接触慢慢
把阿赖耶里面含的这些种子习气都引发出来，妙！
所以每个人学佛，学佛的人很多，根性不相同，对佛的信心、对极乐世界的信心，喜
不喜欢念佛，差别很大。如果佛要不给我们说穿，每一个往生的人，就是临命终时一念、
十念往生，我们这一生看到的，过去生没看到，殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功
夫深，只是临终一念糊涂没去了，又搞轮回了。轮回搞不得，佛经上有一句成语叫三途一
堕五千劫，堕下去一个大轮转，多长的时间？五千劫，时间太长了。五千劫，临终的时候
这一念他还能掌握住，你就晓得这个善根多深。这一念掌握，得诸佛威神加持就起作用，
帮助你往生极乐世界，帮助你看到莲花、看到阿弥陀佛来接引。句句是实话，没有一句是
妄语。不信，没关系，笑一笑告诉他，一定有一天你会相信，现在时候未到，到了时候就
相信了，是真的不是假的。
虽知佛土亦空，但仍‘恒发弘誓心’，什么叫弘誓？“弘深誓愿”。“复从愿起行，
故曰究竟菩萨道”，他有这个愿，他能从愿起行，过去修这个法门，这又碰上了，不但发
愿，还能真干，起行就是真干，干得很起劲，愈干愈欢喜，愈干愈放不下。海贤老和尚二
十岁出家，我们这里供养一张照片，那是他一百一十二岁，往生前三天照的。你细心去观
察他，他三天就往生了，看他这张照片你能看出他三天后往生吗？满面笑容，欢欢喜喜，
手上拿着一本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，妙，妙不可言！他老人家一定往生，早就
应该往生，四十岁就应该往生了，他寿命延多长？一百一十二岁。为什么不往生？阿弥陀
佛拜托他的，请他在世界上多住几年，做个好样子给学佛人看，学佛要学他，念佛人更要
学他。他不认识字，没念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲经，他修什么？就
是一句阿弥陀佛念到底。一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句
，睡觉大概就停止，醒过来又接上，九十二年没有中断，从他二十岁到一百一十二岁，九
十二年。
他念佛的功夫，功夫成片得到了，我相信，二十五岁左右他就得到，事一心不乱应该
三十岁得到，理一心不乱应该四十岁左右得到。理一心就是法身菩萨，要用禅宗的话来说
，大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖证悟的地位是平等的，这么高的位次，往生极乐世界
随时可以去。他自己说过，他也是多次游览极乐世界，到极乐世界去观光旅游，多次见到
阿弥陀佛，不是二、三次，我估计十次以上。九十二年，你想想功夫多深。向阿弥陀佛要
求到极乐世界去，佛总是告诉他，赞叹他，你修得很好，留在世间表法。佛家讲的表法就
是做榜样给人看，做好样子给人看。所以他有使命，他来表法的。
应该是佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，
你看到这本书我就来接引你往生。诸位想想看，有没有可能？哪一个人去看老和尚，看老
和尚的人多，天天都有人去看老和尚，谁带书给他？他不认识字，他没有念过书，所以不
可能带书给他。所以他天天在等，有人来看他，看清楚有没有人带书来的。二Ｏ一三年一
月，有个信徒真的带了一本书，他看到有人带书就问他，你这书什么书？他就说了，这个
书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这句话之后，赶快回到寮房穿袍搭衣，
就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照过相，这是头一次。这张照片照完之后
第三天就走了，没有生病，没有任何反常现象，跟日常生活完全一样，没有一个人知道他
往生。往生这一天，白天在菜园里面种菜，忙了一天，平地整地，拔草浇水，种菜，忙到
天黑。大家看到他，提醒他，天黑了，可以休息了。他告诉大家，好了，快了，快做完了
，做完我就不做了。别人也没听出来。第二天他就走了，他就真的不做了。好榜样！今天
要学佛，真正到极乐世界去作佛，这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样。阿弥陀佛嘱咐
他表法，他就是阿弥陀佛的代表，我们就把他看作是阿弥陀佛，决定没错。真正求往生，
这个榜样好，决定成就。
佛法在世间，佛事，佛干什么？事是事业，释迦牟尼佛一生干什么？我们在传记里面
看到，这都是经典上记载的，佛陀十九岁舍弃王位，他是王子，舍弃继承王位的这桩大事
，别人要想求求不到，他是现成的不要了，出家修行。为我们表演的，就是表法的，他代
表知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢求学。他十九岁到三十岁，十二年，印度当时是宗
教之国，他每个宗教都去学，除宗教之外，印度也是最著名古老的哲学之国，哲学家很多
，都去参学。学十二年放弃了，为什么？不能解决问题。什么问题？生死轮回的问题。生
死轮回，许多宗教学派都讲到，但是脱离生死轮回的就没说了，不能解决问题，所以三十
岁这一年放弃，不再参学了。去干什么？到菩提树下去入定。毕钵罗树，他在这个树下开
悟，以后就称作菩提树，菩提就是觉悟的意思。这一觉悟，就是大彻大悟、明心见性。
如果你要问，见性了，性是什么样子？惠能大师开悟所说的，跟释迦牟尼佛开悟所见
到的完全相同。能大师开悟的这五句话，了不起，把佛法说圆满、说尽了，只有二十个字
。“何期自性”，这是一句问话，没想到自性，自性什么？“本自清净”，本来就是清净
的，有没有染污？没有。我们现在有没有染污？没有染污，本性没有染污。我们染污什么
？阿赖耶染污了。本性是真心，妄心有染污，真心没有染污。妄心是什么？起心动念、分
别执著。真心不起心不动念、不分别不执著，它有什么染污？所以自性清净。第二个，“
本不生灭”。妄心有生有灭，妄心是念头，前念灭、后念生了，一个接一个，从来没有中
断，叫生灭心。生灭心里头的现象，诸位要知道，绝对没有两个妄念是相同的，没有，无
始劫以来到今天，不可能有两个妄念相同，假的不是真的。
第三个，“本自具足”，具足什么？具足智慧，无量智慧；具足德能，就是具足道德
、能量，没有丝毫欠缺；具足相好，这里头包括极乐世界，包括一切诸佛的三千大千世界
，依正庄严，本自具足，不是外头来的，是自性本自具足。所以大乘教里佛常说，讲宇宙
从哪来的？告诉我们，一切法从心想生，想什么现什么，本自具足。相由心生，心里面想
就有相。所以中国人造字，你说那些造字的人还得了，他造的想，心里头有相，心想什么
现什么，你看造这个字；思，思想，思，心里头有分别，一格一格，写个田，那是分别的
样子。这两个字怎么造出来的？他要不是圣人，要不是本自具足，明心见性，他能造得出
来吗？哪有那么碰巧的事情？诸位同学现在在这边学文字学，你们讲思想两个字，是不是
明心见性的人他造出来的？再看看中国这些文字，他为什么要这样造法，他知道，他对于
整个宇宙都知道。不是专家学者，不是天天在观察，天天观察他要开悟才行，不开悟有什
么用处？所以你从思想这两个字你去看它，这意思多深，真的是达到究竟圆满。所以，一
切法向哪里求？向内求。外头没有法，外面空空如也，连佛国土都不存在，所以外头没有
东西。
自性没有东西，自性变现的也没有，但是它有现相。现相不存在，为什么不存在？频
率太高了。一秒钟它变化多少次，就是它生灭多少次？依照弥勒菩萨所说的，一秒钟的生
灭，二千二百四十兆。台湾讲的兆，台湾所说的兆数量很大，一万亿，一个兆是一万亿。
记住，一个兆是一万亿次，多少兆？二千二百四十兆，一秒钟它波动的次数。前面说过，
没有两个同样的画面出现，都是独立的，独立的就是生了就灭了，不再重复，再看不到了
。所以不是真的，没有人能掌握得住，佛也不行。这叫究竟事实真相，谁知道？法身菩萨
知道，知道达到究竟圆满那是佛，佛才达到。所以佛在经上做比喻，把佛果比喻作满月，
十五的月亮，圆圆的，从初住到等觉四十一个位次，比喻作从初一到十五，那个月亮也是
秒秒钟在变化。
这些事实真相全都要了解，了解之后有什么好处？放下了，不再执著。为什么不执著
？不能，执著是傻事，你什么也没得到。得到什么？得到是执著这个业。业感报，执著善
，三善道；执著恶，三恶道，亏吃大了。有执著就有轮回，没有执著轮回就没有了。轮回
没有了证阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法
界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土，生实报庄严土不会
退转，要经历三个阿僧祇劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧祇劫，不是从我们
现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在实报庄严土里头，有圆教四十一个位次，这不能
不知道。
“究竟者，至极也，决定于最终之极处”，就是成佛，我们要走这个路就对了。“菩
萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行”，就是六度，六度就叫“菩萨道”，也叫“
菩萨行”。“如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者具有。诸功德
本，指一切功德之本源。”功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之
外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。
菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心，什么是妄心？分别执著，这妄心；菩萨没有分别、
没有执著，所以用真心。学佛从哪里学？要从这里学起，叫真学佛。如果你不是从这里学
起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，
还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干，什么叫真干？该
放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道十法界是假的。我们知
道，一真法界里面没有形相，没有物质现象；没有精神现象，就是没有念头，没有起心动
念；没有自然现象。所以它是什么境界？清净寂灭，用六祖惠能大师来说就是清净、平等
、具足，能生现象。为什么要修定？自性本定，动的心就是生灭心，就是有为法，那是阿
赖耶识，自性不动。所以“本无动摇”，你要是回归到本无动摇，就成佛了。它从来没动
过。所以动是妄、是假，静是真、是实。为什么要修定，道理在此地。
==
南无阿弥陀佛。