（续：【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】）
我们再看诸法里头，“《大智度论》”，引用《大智度论》里面的话说，“一切法，
略说有三种：一者有为法”，这是我们最常见的，“二者无为法”，极乐世界是无为法，
“三者不可说法。此三已摄一切法”，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是
无法想像的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者
把它翻成意思，觉，一个意思；迷，一个意思。迷，有为法；觉，无为法。这三个把一切
法都包含了。
‘如梦幻响’，“喻诸法皆虚妄无实”。我们知不知道？知道，自己也会说，可是实
际怎么样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你
助念，也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情，总在平常的锻炼。我们要用钝功
夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，
也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻，人人
都有作梦的经验，梦醒之后有没有觉悟一场空？我们在人世间几十年，临命终时一口气不
来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫
灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了
，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走
，他没障碍。没障碍是什么？记住，他没有执著，没有执著就没有障碍，有执著就有障碍
，头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来
，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用“
如梦”，这都是经上常常举的例子。“如幻化”，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看
到好像是逼真的，实际上是假的，“如回响（空室回音）”。大讲堂里头，门窗如果都关
著，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。
“《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。”像
作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。“又曰：一切诸行如幻，欺诳小儿（欺骗孩子），属
因缘，不自在，不久住。”不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个
画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生，从出生
到死亡，一生，刹那刹那，一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相
同，所以无我。什么是我？你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的
我，我哪有那么多？所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，
根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。“
又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中”，大房子，大礼堂，“若语声，若打声
，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故”，就
是回音，“名为响。响事空，能诳耳根”，就是欺骗耳根，你认为它真有。“乃至诸菩萨
知诸法如响”，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚
，他不执著，他不放在心上。
下面还有，“又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得”，梦醒
了一场空，“诸法亦复如是”。“如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦
复如是”。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，
让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。“如
响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。”这三个比喻，大小乘经里
头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真
的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子
，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下？放不下梦幻泡影，
想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带
得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到，要常常体会
到，这些东西放不下就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法
，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么？十法界依正庄严
，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等著，慢慢来，
有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。
“下举胜愿，记必得土”。下面，“修胜菩提行，受记当作佛”，说这两句。这个两
句，修胜菩提行，菩提是梵语，在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟
是什么？知道这个世间全是假的。菩提行是什么？不放在心上就是菩提行。放在心上就错
了，它就障碍你；不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个
世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应，善念跟三善道有感应，恶念跟
三恶道有感应。我们起心动念言语造作，希望跟谁感应？三善道、三恶道、极乐世界摆在
面前，你希望跟谁感应？你果然觉悟，觉悟信愿持名，修胜菩提行就是信愿持名，佛给你
授记，你往生极乐世界决定作佛。
所以，“觉了一切如梦幻等”，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺
骗，这是智慧。“满足诸愿”，这是满你的愿。你的愿是什么？到极乐世界去成佛，到极
乐世界去学习。为什么？极乐世界自在，没有障碍。第一个自在，无量寿、无量光；第二
个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学，阿弥陀
佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》；他喜欢《
华严经》，他坐在那里听的就是《华严经》；这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《
法华经》，是一对一的教授，互不干涉。你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你
选什么他就给你讲什么。只要一部经听完，没有不开悟的，再听第二部的时候，阿弥陀佛
就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了！极乐世界一切法心想事成
，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前，这样子我不喜欢，换个样
子，它马上就换了；想吃的，东西在面前，不想了，干干净净没有了，不需要收拾碗筷；
想衣服，衣服穿在身上了，不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望，没有财富的欲望
，你要钱干什么？黄金铺地，建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝
，极乐世界是建筑材料，所有的建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报
多大，那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的
福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚
痴。所以一觉悟，佛都称你智者，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界
满你的大愿，想什么有什么。“成如是刹，记得土也”。你心里想得极乐世界，极乐世界
现前，你得到了，满你的愿。
觉了一切如梦幻等。《疏》的意思，这是念老给我们说的，“了知一切犹如梦幻，是
智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所
愿真切。以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹”。所以阿弥陀佛给你授记，授记什么
？你将来成佛，一定跟极乐世界一样。一般习惯，我们也不例外，参观别人道场，看到很
喜欢，总喜欢自己的道场也都有，十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了，自己要建
立一个世界，肯定跟极乐世界一样，把它这个模式全部拷贝过来。行不行？行。能不能做
到？能。为什么？自性变现的。你没有见过极乐世界，怎么变不像。真到极乐世界住一段
时期之后，不想离开极乐世界，行，你在那里久住；想离开，别的地方建造一个小极乐世
界，也行。一切法不离自性，自性确实有这个能力，没有这个能力，阿弥陀佛现的极乐世
界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性，所以他现的我们能进去，我们现的他也
能来，没有障碍。所以不但起诸妙愿，而且怎么样？能修习，在那个地方没有离开学习，
没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行，去参观考察十方一切诸佛刹土，摄取它的精
华、好的，不好的一概不要，建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的？是集十方一切
诸佛刹土里头真善美好的大成，它是这么来的；不是自己想像的，不是自己策划的，不是
，是真实的，十方世界里好的统统都有，不好的这没有。满足诸愿，这个诸愿也就是指阿
弥陀佛四十八愿愿愿都满足，都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。“刹土成就
，乃智与愿之果也”。我们不能没有智，不能没有愿。智是什么？智是真正认识娑婆世界
是假的，极乐世界是真的；愿，我愿意到极乐世界去学习，我不愿意再在这个世间待着，
这个世间浪费我的时间，我在这里想学，障碍重重，我不愿意住这个地方。愿、智，有愿
有智，结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好，亲近阿弥陀佛稀有
难逢，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，佛很多，都好，佛中里头最被诸佛赞叹的一
尊佛，我就亲近他。这缘到哪去找？怎么能不去！
“又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观”。《会疏》里头告诉
我们，大乘教里头常说的，说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘，微尘无量无边无数无尽，
形容什么？形容时间。尘劫，时间太长太长了，在极乐世界经尘点劫就像一念，犹如一念
。虽在生死，这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生，就好像逛花园一样。这个园观是指
什么？园观是花园，是讲娑婆世界，是讲一切诸佛的秽土六道，在六道里头救度一切苦难
众生，就像在花园里面游览一样。“遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。”这是《
会疏》里头说的，圆满菩萨们的大愿，建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释，“盖谓从
智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也
。两疏小异”，前面两种说法有一点不一样，“而净影之说较亲”，《净影》说得好。多
劫如一念，念劫圆融，《华严》、《法华》里头都说到，时间不是真的。
“盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨”。在自性里头，不
但时间没有，空间也没有，十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边，这有距离；
极乐世界没有距离、没有先后，就是时间、空间没有了，无论在哪里就在当下。十方无量
无边的佛刹在哪里？就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛，娑婆世界就在当下，不必动一
步。不像我们今天受时间的约束，很多不方便，因为我们不知道时间、空间是假的。如果
知道时间、空间是假的，这问题不需要了。我们香港到英国，念头才动，已经到了，不需
要交通工具，一点麻烦都没有。别说在这个地球上，从我们地球想去看看火星、看看水星
，念头一生，人就到了，到那去参观，乃至于十方诸佛刹土，想到哪一尊佛的刹土就到哪
一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好，明了诸法空，不是不知道，清清楚楚，还取净土
，我还愿意往生到极乐世界，妙契中道。常修净土，为什么？教化众生，看到这里头迷悟
众生还不少，而且很多迷得很深，无量劫到今天迷在六道里头，完全不觉悟。给他讲他不
相信，你所示现的，他说你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你学，只有在你面前祈
祷求保佑，他不知道做你的学生。你要有能力观察他，他有没有善根，过去有没有学过，
学过些什么，继续再教他，他很容易接受。如果你所讲的、教的，过去没有学过，就很生
疏，很难接受；过去学过的，一学就会，很容易。这就说明众生业报。业有时空，业有先
后，业有三世、有十方，殊不知，三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应
行法，不相应行法根本就不是真的，它不跟色法相应，不跟心法相应，不跟心所法相应，
叫不相应行法。时间、空间，唯识里叫时分、方分，方就是十方，十方三世不是真的，菩
萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土，亲自在教化，我愿意到那去学
习，这就是取净土，不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨，净宗本旨。“如《维摩经
》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生”。“此皆圆宗事理无碍，不
可思议境界”。下面还有两首偈，跟这个宗旨相同。
【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。
】
这个地方的两首偈，先说“如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性”。影像
，人站在灯光下面有影像，影像是从人体而发生的，但是影像自己没有实体，是假的不是
真的，用这个来做比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么？去学习的，而不是去
享受的。为什么极乐世界不能享受？菩萨天天在那里头修学，那不算享受，真的不算享受
，目的不是如此。菩萨随缘，随阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛在那建个大花园，到阿弥陀佛那
里向他老人家学习，知道什么？那也是假的，也不是真的。我们要记住，《般若经》上所
说的，“凡所有相皆是虚妄”，没有说极乐世界例外。极乐世界是现相，它是不是虚妄？
当然虚妄的，所以不可以留恋，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在
心上。真的放在心上，障碍了，不能见性；妄的起作用，障碍了，也不能见性。真妄都不
能相信，为什么？真妄是对立的，是相对的，自性里头没有一法是对立的。对立是见思烦
恼里头最粗最粗的烦恼，五种见惑，身见，边见就是对立，二边，空有二边，二边都是假
的，二边不立。再有个中道，又对立了，还是迷惑，没了。中道有没有？没有，哪来的中
道？没有二边，哪来中道？所以给你说真的话，即在当下，当下就是。是什么？是大圆满
，样样具足，没有一样欠缺，就在当下。只是你把障碍没有除掉，除掉障碍你就见到，见
到就成佛。
后面引用《金刚经》上这句话，好！“《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。”
这个一切有为法里头，包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们，佛没有法。释迦牟尼佛说
：我讲经说法四十九年没有说出一个字（就是没有说过一个字）。他老人家全部否定了，
否定得干干净净，要是有人说佛说法叫谤佛，最后舍得干干净净，一切有为法，如梦幻泡
影。现在这个偈子里头说，“了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深”。我们要问，他有
没有着相？这才是把真相真的说出来了，不要黏着极乐世界不肯放。现在要知道，我们是
无可奈何，没有办法，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，能不能成就？不能成
就。为什么？因为自性里头一法不立，一法不舍，两句话。一法不立，一法不舍，这是自
性。自性是圆满的，遇缘能现，没有缘不现，不现不能说它无，现不能说它有。你就了解
事实真相，所以统统不可取，我们必须把这些淘汰得干干净净，自性现前了。自性现前跟
诸佛如来一样，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道。不问他没有，没有缘，
不现；问他就是缘，他就现。不问，没有缘，不现，隐现自在。西方极乐世界为什么能现
？因为有那么多的菩萨到那里去求学，这是缘。这么多人来求学，佛就现道场，就现身说
法。一身能当作无量身用，一种声音能当作无量声音受用，千经万论，你想学什么，听到
就是给我讲这个。这个科学技术做不到，科学技术要跟性德去相比较，太幼稚了。自性智
慧是真的，为什么？不生不灭。科学技术是假的，它是生灭法，它再提升一个境界被淘汰
了，新的出现了，新的过不了多少年又淘汰，永远在那里生灭。但是自性所证得的不生不
灭，没有缘不现，什么也没有，有缘，什么都知道，什么都明了，能现一切法。所以了知
佛法，这样子对佛法也不执著。可是今天我劝诸位，要执著极乐世界，执著阿弥陀佛，到
极乐世界再不执著就对了。现在要不执著，烦恼执著，那可麻烦了，烦恼执著，不是三善
道就是三恶道，不如我们执著极乐世界，执著阿弥陀佛，我们真的到极乐世界去。
这部经妙极了，夏莲公我觉得是阿弥陀佛再来，怎么会集得这么好，就像释迦牟尼佛
亲口所说，确实字字句句是原译本的经文，文字没有改动一个字，忠于会集，会集不是翻
译，翻译可以用自己用词，会集不可以，这部经里头找不到一个字是他自己用的，找不到
。佛菩萨来度我们这些有缘众生，让我们在这么短的时间当中遇到了，喜欢它，有缘。二
战之后这个本子才流通，二战的时候没有，稿本写成之后没有印出来。注解，真实智慧，
句句都是引经据典，用经来注经，佛说的；用祖师大德注疏来说，祖师大德说的，这是念
老的真实智慧。如果他不用这个方法，都是自己说的，大家不相信，大家不肯学习，没人
认识他。这一变革用这个方法，大家相信了。取得这么好，好像经里头这些经文，这几句
经就是这一句经文的注解。这不是大智慧，这不是佛菩萨再来，我不敢相信。所以我们今
生靠定了，一部经，一部注解，一句阿弥陀佛，真信切愿，决定得生，这就对了。今天的
时间到了，我们就学习到此地。
==
可是今天我劝诸位，要执著极乐世界，执著阿弥陀佛，到极乐世界再不执著就对了。
现在要不执著，烦恼执著，那可麻烦了
执著极乐世界，执著阿弥陀佛就是紧紧抓住一条把我们拉出毒蛇窟的绳子。
南无阿弥陀佛。