[摄类] 蒋孜却杰:学习《摄类学》的利益

楼主: cool810 (silence)   2016-06-18 07:16:52
台北市藏传佛典协会
http://ttslecture.blogspot.tw
已出版《摄类学》理路幻钥‧小理路单元:
◆摄类学小理路第一单元《理路幻钥‧小理路‧白红颜色等的建立》
◆摄类学小理路第二单元《理路幻钥‧小理路‧基成》
◆摄类学小理路第三单元《理路幻钥‧小理路‧辨认返体的建立》
◆摄类学小理路第四单元《理路幻钥‧小理路‧是反非反的建立》
◆摄类学小理路第五单元《理路幻钥‧小理路‧小因果的建立》 (2016/03出版)
蒋孜却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益
http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_20.html
■依《摄类学》了解基、道、果
我们学习理路的主要目标,佛法——佛陀世尊教授的任何法,都要透过理路来论断,
不能够只因为这是教言、这是佛陀讲的,所以单纯的相信。
透过理路来决断之前,就要先学习理路,先判断“基”的事实状况。在所知五基中,
有相应、不相应、认知的种类、外在的境的体性等等内容。举例来说:外在的境有色、声
、香、味、触五境。色又有颜色的色、形色的色。
“云何为颜色?谓勘表现为色彩者。”在学《摄类学》时,先认识外在的色声香味触
,再了解内在的眼根等五根,再来理解眼知等五知。理解眼知在看色的时候,是如何观看
的,这时候就会更进一步的透过《觉知类学》(《心类学》)来探讨心的情况。讲到心的
各种状态时,也不是空口无凭,而是透过理由来成立,这时就会用到《因相类学》(《因
类学》)。
《因相类学》讲到:“在具烟的山有法,有火——因为有烟之故。”乍看之下,透过
“有烟”来成立“有火”这类的内容好像没什么需要学的,我们大家都早已知道,学了好
像没什么用。但不是这么一回事,从果来推断出因,在推断因的时候,有许多不同的观察
与成立方式。由于造了因才能产生果。在产生痛苦时,就领悟在这之前,能生痛苦的因早
已造成。
若不欲果——痛苦,那就要断除痛苦的因。由此理解趋入轮回的次第、出离轮回的次
第。趋入轮回的次第:“由因——烦恼产生果——痛苦。”不要痛苦,就要断痛苦的因。
透过有烟来证明有火,这并非学习《因相类学》的主要用意。透过果因相来成立因。有果
的话就有因,若不想要果,就要先断因。
学习的目标在于先认识我们近取蕴有苦的本质,此苦是由烦恼而生,若不断因——烦
恼,果——痛苦依然会存在。为了要理解这些道理,才讲述果因相。
再来讲自性因相——因相与所立法为同一自性。依因缘而生,因此是无常、刹那不停
留。依此理由来观察我们自身是无常的自性。我们是无常,而且又受烦恼与业操控,因此
,我们有苦的本质。认识这点,是讲述自性因相的用意。
有些细微的因产生细微的果,我们无法用事势因相来成立,因此需要仰赖佛陀的教来
了解。佛陀开示极隐蔽分的教言——“布施得受用 、持戒得善趣”,宣说此教言者,与
传下四圣谛的教言者是同一人——释迦牟尼佛。由于四圣谛的教言无误,依此可对极隐蔽
分的教言产生信心。
总之,先学习、决断基的体性——所知五基,了解色等外在的境为增上缘而产生认知
等等,进而深入的理解基、道、果——基的存在方式、成道的次第、果的法色二身——这
之间的关系,而这些内容,都必须透过理路的思维来得到定解。
■学习理路对修行的帮助
如同刚才讲的,《因相类学》讲到果因相,借由果因相来推理出因,这就是在帮助我
们推断出在不欲果——痛苦之前已经有因——不善业,所以要先断因。没有种子的话,就
不会长芽,没有因——不善业的话,就不会产生果——痛苦,要将这些道理运用在认识我
们的近取蕴上面。
有一次我去澳洲,在某个中心要解说《因相类学》时,他们反应说:“不需要学这个
,这对修行一点帮助都没有。”讲这些话的人就是不了解《因相类学》当中所教的修行的
内容。
《觉知类学》讲到认知的各种分类,当中有根知等等的各种分类,各种认知依各自的
增上缘——根的差别,所缘缘——色的差别,等无间缘的差别,有很多很细微的差别。
透过这些内容进而理解内在认知的差异、粗和细的认知、粗和细的贪与嗔、六种根本
烦恼、二十种近烦恼。观察生起这样的认知是错误、有罪过的;也明白到分析法的智慧是
怎么产生的,这些对思维都有很大的帮助。
认知的续流是由之前的续流沿续而来,前后世都是由认知的续流而起。受胎时的认知
都有近取因,由此可知认知是无始的,轮回也是无始的。倘若没有好好的理解认知的体性
,则无法理解轮回的始末。所以,了解认知相当重要。
■理路对学习五部大论的重要性
如果不学《摄类学》的话,就不懂理路的法则,而五部大论都是透过理路来成立的,
不先学《摄类学》的话,就会有许多障碍。
我们说“中量狮守望”,意指,《中观》和《量论》极为重要。五部大论中,《现观
》是道的基础,《中观》和《量论》好比支柱,透过理路来决断者为《量论》,决断后的
见解为《中观》。具有《中观》和《量论》的条件,才拥有狮子的威严。当狮子互相守望
、树立雄威时,没人能侵犯、伤害牠们。
没有学中观的话,就没有见解的根本,无法对付我执。我执是颠倒的觉知,它有对治
,有对治的话,就有办法尽除,就如同《释量论》讲的一样。《释量论》也有讲到很多外
道的见解,学习这些见解是要让自己对佛法的信心更加坚固。将外道有过失的见解破除,
同时回应对方的问难,对自宗的宗义生起由量所引生的信心。因此,如果没有这些理路的
话,解脱就只是讲讲而已,就算有希求,也单单只是盲信的意乐罢了!
■《摄类学》对学习《广论》的利益
要了解道次第,必定要了解基的内容,一定也要了解四圣谛。若对四圣谛、基的安立
不甚了解,那对道次第也不会有多好的理解。
如果不配合理路与大论的学习,只是简单的学习《广论》,也多多少少能了解一些内
容。学习《广论》者当中,没有学习理路与大论者跟有学习者一比起来,就好比穷困人家
与优渥人家,穷者虽然穷困,但还有些基本简单的机能够他过活。家中虽然没有优渥的生
活条件,缺乏很多配备器材,但基本生活条件都还算齐全,能够过得去。而家庭环境较优
渥的人家,家中的配备应有尽有,设施精良。两者之间会有这些差异。
■学习理路对修学密续的利益
密续中最主要的就是出离心、菩提心、空正见这三者。具备这三者才算是密,没有这
三者的话,称不上密。在显的部分,学习《现观》、《中观》的时候,分析疑难时都须依
靠理路的话,密续就更不用说了。
以前甘丹寺北顶札仓的赤苏仁波切(卸任的甘丹赤巴)曾说:“叱”(一种用奶油、乳
酪、葡萄干等做成的藏式点心)做得好吃,是奶油的功劳,没有奶油的话,只会剩干瘪瘪
的乳酪。密续之所以深奥,是显教的功德,没有显教的话,只不过就会“吽吽呸呸”而已
。没有显教的话,什么都没得做了,没有出离心、菩提心、空正见,连动都动不了。
菩提心是进入大乘之门,不管是因波罗蜜多乘和果金刚乘都需要,没有菩提心的话,
根本就不算趋入密乘。生起菩提心之前,要修学共中士道,在这之前要修学共下士道——
念死无常等等,这些都没有的话,什么都做不成。
同样地,空正见对趋入密续也是最基础的要件。最重要的基础就是这三者——出离心
、菩提心、空正见,这也是称这三者为三主要道的原因。少了这些,就算不上密法,只有
持咒、观修本尊瑜珈、清楚显现佛慢,这都只是轮回的因,没有太大的帮助,连对轮回的
安乐也没帮助。
单单只是清楚显现佛慢是有可能办到的,但这称不上是密法。密咒(Mantra) 是“救
护意”的意思。所谓的救护意,必须要是救护凡俗的显现和耽著,单单清楚显现佛慢是不
足以救护凡俗的显现和耽著的。
无论学习显密,如果没有理路的话,真的是相当困难的。达赖喇嘛尊者时常在呼吁:
“要学习、要读大论。”用意就在此,没有比研读这些大论还要重要的。有些人此生看似
没学理路,经过修行获得极高的证量,这些人都是过去生已经学习过了。还有些是因为过
去生业力清净,虽没有广大学习理路,只依少许的理路便获得证量。但无论如何,学习理
路都是不可或缺的。
■从盲信到理解后得的信仰
台湾有很多人对佛法有很大的信心,但别只是盲信,要有了解后所产生的信仰。现今
有很好的学习顺缘,教授者应提起心力,好好的讲解成立四谛的理路,对教法有利益,对
台湾整体环境、人民都会有利益。在大学里面教导理路,让更多的人认识这些学科、产生
兴趣、参与学习,这样台湾就是一个真正合格的佛教国家,并不只是口中唸到“喔!我皈
依!”这边办个法会、那里做个火供而已,必须有真正的学习。
我们学习理路,主要是要帮助我们进入佛法、成办此生和来生的利益。身为一个佛教
徒,对佛教的信心不要是盲从迷信,而是要透过了解而获得信心,有稳固的信心,做事情
的力量就会大。
学习者可以自己观察,经过学习理路后,自己分辨的智慧是否有所成长?有学理路和
没学理路的人的思维有很大的差别,学过理路者能透过多种理路来分析思考事情。透过理
路判断,对事情的认定与立场会很稳固坚定,不会因为他人的一句话,马上改变想法,被
牵着鼻子走。西藏有句俚语:“愚者如流水。”水在流动的时候,怎么引,它就往那个方
向流动。愚者也一样,别人一说这个好,马上就附和,另一个人说这不好、那个比较好,
马上又跟着改变想法。如果自己透过理路分析,就不容易这样摇摆不定,自己可以分析是
非、好坏的原由。别人虽然这样认为,但自己却有稳固的想法,也有支持自己想法的理由
,自己的立场也会变得坚定。透过理路来分析学习的内容,是非常重要的。

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