太上感应篇153【强取强求。好侵好夺。】 2000/1/31 新加坡净宗学会 档名:
19-012-0153
诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》里面第八十六节:
【强取强求。好侵好夺。】
这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的,这个错误观念就是佛经上讲的“我执”
。佛在经上常讲这个执著要是不能够打破,永远不能够脱离六道轮回,无论怎样用功,修
学什么样的法门,总在六道里面流转,永无出期。凡圣的分水就在这个地方,破了我执,
这就是圣人;没有破我执,就是凡夫。为什么我执这么难破?这是一个根深蒂固的错误观
念造成的。六道凡夫起心动念都执著这个身是我,这是错误的见解,见惑就是错误的见解
,你看错了。身不是我,我在哪里?我是什么?实在讲真理就在眼前,就在当下,可惜我
们不觉悟。我们伸出一只手,我的手,我的脚,我的眼睛,我的耳朵,这身体?我的身体
。扩展到外面,我的家庭,我的父母,我的兄弟,我的朋友,我的城市,我的国家,我的
世界;再扩展,我的虚空。我在哪里?我说了这么多,诸佛菩萨也是这个说法,我们会么
?我的,只要把那个的去掉,我不就现前了吗?你真正把我找到了,你就成佛作祖了。凡
夫就在我的里面迷失了,一旦觉悟,才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。
佛家讲“三德密藏”,三德密藏里面有“常乐我净”,有真我,不是没有我,有。我
是什么意思?佛经上解释很多,通常讲有八种意思,八个意思里头最重要的有两个:主宰
的意思,自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主,自在是《华严经》上讲的“理事无
碍,事事无碍”,那是我的意思。诸佛菩萨有,觉悟的人有,我们迷惑颠倒的众生有没有
?有,并没有失掉,只是迷失了,虽有而不觉不悟。佛讲三德,法身,法身是我之体,般
若是我之相,解脱是我之用。佛又说三身,法身是我之体,报身是我之相,应化身是我之
用。我们可以这样说,法身是我的体,报身是我的相,应化身是我的用,这是说出三法。
我们套惠能大师的话来说,“二法不是佛法,佛法是不二法”。什么叫佛法?佛法是觉悟
之法。如果你落在法、报、应三身里面,你分别有三身、执著有三身,你是迷而不觉。觉
悟的人,晓得三身是一身,一而三,三而一。言说有三,事实是一,那个一是什么?一是
我。三是什么?三是我的。我的有三,我只有一个。
这个关口瓶颈要突破,突破之后,才真正像《金刚经》上所说的“无我相、无人相、
无众生相、无寿者相”。我们要问这四相到底有没有?有,我相,佛所指的众生误会身是
我;人相,人相是指与自己对立的一切有情众生;众生相,包括十法界依正庄严,一切诸
法都是缘生的,缘生法就叫做众生,它怎么没有相?寿者相,是过去、现在、未来三际,
所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中,一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法,
“唯心所现,唯识所变”,有没有障碍?没有障碍,不但理无碍、事无碍,实际上是理事
无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的?障碍从执著来的。四相明显的展在我们现前
,我们跟四相是一体,是一不是二。如果你执著这个相,你在法相、法性上起了妄想分别
执著,这叫着相,严重的着相。如果离开了执著,执著放下了,还有分别,这也是着相,
着相的程度比较轻一点。分别也没有了,还有妄想,妄想跟分别有差别,分别是有意识的
,妄想是无意识的,那就是还有很轻的执著,极其轻微的执著,都叫迷。所以佛在经上讲
,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,那个无是无有妄想,无有四相的妄想,无
有四相的分别,无有四相的执著,你就证得三德,法身、般若、解脱你就证得了。法身有
常乐我净,般若有常乐我净,解脱里面也有常乐我净,会么?会了就破迷开悟,转凡成圣
。
我们学佛,不但学佛法,过去儒家教学都讲求悟处,我们常听老人讲的悟性。我们六
根接触外面六尘境界,有没有悟处?你能悟得多深?你能悟得多广?我们今天为什么不悟
?就是没有做功夫。什么是功夫?放下分别执著是功夫。经读得多没用,佛念得多也没用
,咒念得多还是不管用。什么东西管用?看破、放下管用。看破是真学问、真智慧,放下
是真功夫。头一个放下我的执著,看破是真正认知,这个身体是什么?是我的工具。什么
工具?为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂,我再加一个字进去,你就好懂了。
为“我的”服务工具,是不是好懂些了?为我的家庭,为我的国家,为我的世界,为我的
一切众生,为他们服务,这是工具。说我的,这里头就有能有所,是第二义,不是第一义
。我的那个的字去掉,就是第一义了。换句话说,这个工具是为虚空法界一切众生服务的
,虚空法界一切众生就是我。谁懂得?诸佛如来懂得,诸佛如来证得了。佛教导我们,没
有别的,也是要教我们证得。如何证得?放下就证得了。
所以诸位要晓得,法身、般若、解脱,法身、报身、应化身,是自性本具的德能。《
华严.出现品》说得好,“一切众生皆有如来智慧德相”,如来是法身,智慧是般若,德
相是解脱;要是以三身来说,如来是法身,般若是报身,解脱是应化身,一切众生皆有,
“但以妄想执著而不能证得”。虽然不能证得,你不可以说他不是如来,你不可以说他没
有三德密藏,他没有三身,不可以说,他一切都具足,只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟
,他跟诸佛如来是一不是二,决定没有差别,这就是宇宙人生的真相。看破了,你就破迷
开悟、就转凡成圣,佛经上讲的“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”,你听了会会心的大笑
。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得,这一关不能突破,不但不能自度
,也没有办法度人。要想自度度人,自度是自己觉悟,度人是帮助别人觉悟,你要把这一
点抓到,无量智慧,无量德能,应念而生,你得大自在了。
我们现在要问,我也很想悟入如是境界,这个境界是诸佛的境界,如来果地上的境界
,从哪里下手?从放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃贪瞋痴慢,一心一意为一切众生服
务,只要看到众生有需要的,尽心尽力去帮助。用什么态度帮助?众生是主人,我自己是
仆人,用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务,为人民服务,为一切众生服务
,这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了,我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大
德他不肯讲,不是他不会讲,为什么不肯讲?大慈大悲,讲出来之后,把你们的悟门堵塞
了,所以他不讲,他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已,没有法子
不讲,为什么?看你们悟不了,没法子悟入。希望大家把这些话,我们有录像,多看看,
多听听,多想想,关键就在放下,放下就突破了。放下之后,要以真诚的慈悲,我们常讲
十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极,放下之后比什么都积极,那是真放下
了。如果放下消极了,那是假的,那他没有懂得这里面真正的意思,决定没有悟入,这是
误会,不是悟入。悟入的人决定积极,误会的人消极了。好,今天就讲到此地。